圓覺經

歴史源流

在智升《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅 (Buddhatrāta)所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來。圭峰宗密在《圓覺經大疏》中記錄了一個說法，此經於長壽二年（693年）譯出，但也無法提供更精確的資料，此外，宗密曾見到一古本，據傳貞觀21年（647年）於潭州寶雲寺譯出，但無法確定真假。

此經是唐、宋以來天臺宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部註解，著名的有《 [2]  圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。

內容介紹

全經共有十二章，主要內容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。《圓覺經》釋義著名的版本是明朝憨山大師的《圓覺經直解》。

此經在經錄中被列於大乘修多羅藏，後世更收入華嚴部。這是由於此經所說（大正17·913b）‘圓覺流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜’、（大正17·913c）‘如法界性究竟圓滿遍十方故’（〈文殊章〉），又說（大正17·914a）‘一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心’（〈普賢章〉），（大正17·921c）‘是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說’（〈賢善首章〉），這都合乎華嚴宗圓攝一切諸法、直顯本來成佛的圓教旨趣。因此唐·宗密禪師認為此經‘分同華嚴圓教’，後世學人都列之於華嚴部類。又此經在禪門中也傳習甚廣，即因此經顯示的修行方便，處處與禪法相合。經中所說（大正17·914a）：‘遠離一切幻化虛妄，（中略）心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離；離遠離幻亦復遠離，（中略）知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次’（〈普賢章〉），（大正17·915c）‘何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界’（〈金剛藏章〉）、（大正17·917a）‘無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生’、（大正17·917a）‘修多羅教如標月指，（中略）了知所標，畢竟非月’（〈清凈慧章〉），以及奢摩他、三摩缽提、禪那三種禪法及二十五種清凈定輪，乃至遠離作、止、任、滅四種禪病（七至十一章），這些教旨都適用於禪門修學，因而此經在叢林中盛行流傳。經中最後併稱（大正17·921c）‘是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品’，後世學人也即稱此經為大乘頓教。

至於此經在教禪之間的盛行弘傳，實倡始於唐·圭峰宗密禪師（780～841），即宗密上承賢首（法藏）、清涼（澄觀）的華嚴教繫，又承菏澤（神會）、荊南（惟忠）遂州（道圓）的南宗禪繫，對於此經極為欣契，自稱（卍續14·217上）‘禪遇南宗，教逢斯典，一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀’（《圓覺經大疏》序），而殷殷致力於此經的弘闡。所著有《圓覺經大疏》十二卷、《大疏鈔》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏鈔》十二卷、《大疏科》三卷、《道場證義》十八卷，精詳地顯發了此經的義蘊。此外，他還著有《圓覺經禮懺略本》四卷、《圓覺經道場六時禮》一卷等（見《義天錄》〈海東有本見行錄〉）。宗密在《圓覺經大疏鈔》卷一之下中自稱（卍續14· 445上）：
‘此經具法性、法相、破相三宗經論，南北頓漸兩宗禪門，又分同華嚴圓教，具足悟修門戶，（中略）宗密遂研精覃思，竟無疲厭；後因攻華嚴大部，清涼廣疏，窮本究末，又遍閱藏經，凡所聽習咨詢討論披讀，一一對詳圓覺，以求旨趣；（中略）率愚為《疏》，至（長慶）三年（823）夏終，方遂終畢。’
於此顯示宗密著《疏》的內容和他教禪兼弘的宗旨。因此在華嚴和禪宗盛行的當時，由於宗密的弘揚，致使此經廣行流傳。而宗密的疏鈔即為後世學人依憑的要籍。

在宗密以前，此經的著疏已有四家，即唐京報國寺惟愨《疏》一卷、先天寺悟實《疏》二卷、薦福寺堅誌《疏》四卷、北都藏海寺道詮《疏》三卷。宗密當時皆反覆研味，認為（卍續14·239上）‘各有其長，愨邈經文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專於佗詞，誌可利於群俗。’（《圓覺經大疏》卷上之二）此外宗密又聞江淮間也另有疏流行，但未親見（同《疏鈔》卷四之上）。自宗密疏出，文義精朗，以上各疏即均晦佚無傳（見清遠《圓覺經略疏鈔隨文要解》）。

宗密以後，至十一世紀間，賢首宗學者杭州慧因寺凈源，曾據宗密的《道場修證儀》刪訂為《圓覺經略本道場修證儀》一卷，用以便於修習。十二世紀間，毗陵華嚴寺觀復撰有《圓覺經鈔辯疑誤》二卷，以勘定當時《疏鈔》刊行本的錯誤。隨後有西蜀龍翔寺復庵道輝撰《圓覺經類解》八卷，經鏡庵行霆加以修訂行世。至宋孝宗則以禪學思想撰《禦註圓覺經》二卷。毗陵華嚴寺清遠撰《圓覺經疏鈔隨文要解》十二卷。又當時教禪一致的風氣流行，於時有龍江章江禪院如山撰《圓覺經略疏序註》一卷。此外尚有德素撰《玄議》二卷、法圓撰《經解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三觀扶宗息非》一卷等（均見《義天錄》）。

又天臺宗徒有秀州竹庵可觀撰《圓覺手鑒》一卷、澄覺神煥撰《疏》二卷、景德寺居式撰《疏》四卷、慈室妙雲撰《直解》三卷、柏庭善月撰《略解》一卷（見《佛祖統紀》卷十四至卷十八）。十三世紀間，苕水古雲元粹依天臺教觀，參考神煥、居式、可觀、慈室諸《疏》，併據宗密《疏鈔》撰《集註》二卷，其中保存了已經散佚的天臺諸家的註解。潼川居簡序此書雲（卍續16·1下）：
‘圭峰發明此經，造疏數萬言，（中略）由唐至今，廣略併行，西南學徒，家有其書，籲嘻盛哉。江淮荊蠻稍若不競，天臺再造於五季亂離之際，鼓行吳越間，作者輩出，巉然見頭角，由是二家之言，肝膽楚越，咫尺雲壤。’
於此可見臺、賢兩宗學人併重此經而見解各別。稍後又有臺州崇善教寺智聰撰《心鏡》六卷、居士周琪撰《夾頌集解講義》十二卷，這都是闡述教禪一致的理解之作。

至十七世紀以來，有武林陸通律寺寂正撰《要解》二卷、憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通潤撰《近釋》六卷、居士焦竑撰《精解評林》二卷（現存上卷）、禪宗羅峰弘麗撰《句釋正白》六卷、賢首宗徒通理撰《析義疏》六卷、凈挺撰《圓覺連珠》一卷等。這是由於宋、明以來佛教界形成禪教融會的風氣，而此經乃契其機，因而講述頗盛。

此經從唐以來，在朝鮮半島甚為流行，據《義天錄》〈有本見行錄〉，可知當時（1090）尚傳存有堅誌《疏》，以及宗密、凈源、大軻、德素、法圓、善聰、仲希、道璘等疏著，其中以宗密的《疏鈔》流傳最廣。同時此經在日本禪教間也盛行傳持，著名的註疏有鳳潭的《集註日本決》五卷、普寂的《義疏》二卷、大內青巒的《講義》一卷、湯次了榮的《研究》一卷等。（高觀如）
◎附：太虛〈圓覺經經義提示〉（摘錄自《圓覺經略釋》）

甲、[托本在佛] 托本如雲根據點、出發點之意。此經以佛果之境界，為經義之根據；雖所談者周攝於萬法，而根據則在於佛果。何以見之？如〈文殊章〉雲：‘無上法王有大陀羅尼名為圓覺。’此圓覺為無上法王所有，故知全經托本，惟在佛果。又如〈普賢章〉雲：‘一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。’〈普眼章〉雲：‘欲求如來凈圓覺心。’〈金剛藏章〉雲：‘測度如來圓覺境界。’〈彌勒章〉雲：‘願我今者住佛圓覺。’〈圓覺章〉雲：‘信佛秘密大圓覺心。’〈賢善首章〉雲：‘是經惟顯如來境界’等，在在可見。他經立說，或依於心，或依眾生，五陰、六塵，乃至或依般若。此經則依於佛地心境，此為第一重應知之義。

乙、[被機在頓] 佛說法皆對機，此經為何等機耶？乃被頓機。大略頓機有二：一者，對漸為頓，謂漸機修學小乘，然後回嚮大乘，頓機則直入大乘。二者，頓時成佛為頓，謂利根人，不但不從小嚮大，乃至菩薩因地亦不須經過，只一聞佛乘，即能超凡入如來地；此種直超佛果，乃大乘中之頓機。本經所被，重在後者。何以見之？如〈文殊章〉雲：‘知是空花，即無輪轉。’〈普賢章〉雲：‘知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。’〈清凈慧章〉雲：‘居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。’〈賢善首章〉雲：‘是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。’又如經言：‘亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流。’則知本經正被在頓，旁亦攝漸。彼聞經而先獲理解，漸事行修者，固無所礙；但不若頓入頓超者之受益，乃為此經正被之機耳。

丙、[註重在行] 佛學有境、有行、有果。境者，知識之對象；行者，實地之修習；果者，功效之確證。三者雖有偏重，決無偏廢；非如世間講學，只求知解，不求效果。故佛經有註重在境而多分說境者；有註重在行若果，而多分說行說果者；亦有平均說之者。此經則特重於行，雖說境而明境在行，雖說果而明行之果。如文殊請問如來本起因地法行，其所對境，乃起行之因地可見。〈普賢〉、〈普眼〉二章，全明修行。他如說行位、行法、行過患、行方便等，皆可見註重在行。此從正面而言。又從反面亦可見此經不重知解：如〈金剛藏章〉雲：‘猶如空花，復結空果，展轉妄想，無有是處。’〈凈諸業障章〉雲：‘無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩惱’等。尤有進者，經名圓覺，而十二菩薩中有圓覺菩薩，此菩薩所問，乃為入手方便，從中可見此經不特註重在行，尤特別註重入手方便之行。

上來略以三條提示，則此經全部之義，已如網在綱，有條不紊。