圓覺菩薩章
唐佛陀多罗译，《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經典。
佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語後，圓覺菩薩在大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然後起立右轉，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您已經為我們廣泛宣說了清凈覺悟的種種方便法門，使末世眾生獲得了極大無上的利益。世尊！我們聽了您的教誨後，已經取得了開悟。如果佛離開我們而入於寂滅，末世眾生中那些沒有抓住入悟機會的修行者，應怎樣安居來修習證得清凈圓滿覺悟的境界呢？在修習證得圓滿覺悟境界中，三種修凈觀哪一種應該排在首要的位置呢？惟願大慈大悲的世尊，為了諸位與會的大眾和末世眾生，請再行施予我們極大無上的利益吧！圓覺菩薩乞請完畢後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如此反復了三次，以錶示他的虔誠之請。
圓覺菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！妳能為諸大眾和末世眾生咨問如來修行的方便法門，准備以更大的恩澤和利益施予諸眾生。現在，請妳們仔細聽著，我將為妳們解說。
圓覺菩薩聽佛祖將要說法，為能獲得佛祖的親自教誨，內心充滿了喜悅之情，與會的諸位大眾和菩薩，也都鴉雀無聲，默默地開始聽佛祖說法：
善男子！一切眾生，無論是佛住於世的正法時期，還是佛辭世後的寂法時期，以及在佛法受淩夷的末法時期，都有一大批具備了大乘種的眾生，他們滿懷信仰佛教的秘密大圓滿覺悟的玄妙之心。想要修習佛法的人，假若住在寺院裏，就要與寺裏的同道和睦相處，大家共同修行，隨順迎合滿足成佛的因緣，做種種事相的分別和進行觀察思考。關於這一點，我已經在前面多處講過，於此就不再多說了。
修行者如果不再有別的事情的因緣幹擾，那就應馬上去建立修行的道場，給自己訂立修行的期限，如果要訂立長期的則是一百二十天，中期的是一百天，短期的是八十天，然後即安心居道，潛心修行清凈。如果佛在世，就要按照佛的教導，生起正確的思維；如果佛已離世，則要建造施設佛像進行供養，心中時時念佛，眼看著佛像而作觀想，如果能懷有正當的憶念，一切都會同如來在世一樣。同時，還要在修行的道場中懸掛各種幡，用鮮花供養佛像，經過二十一天，頂禮膜拜十方三世諸佛，口裏念誦他們的佛號，心中求得慈悲哀憫，常做懺悔，便會在這樣的善境界裏，心中生出輕鬆安適的感覺。再過二十一天，把因為供養禮佛得到的利益，轉加到心的修行方面，約束身心，堅持念想佛的名字，由此進入寂靜境界。如果是在夏安居三個月之初，修行者應當首先奉行清凈的菩薩乘，即大乘的修行方法，心中止住聲聞小乘的妄念，不受別人的幹擾，自己安心修道。在安居日裏，修行者應該在佛像面前做這樣的誓言：我是比丘、比丘尼、優婆塞或優婆夷中的某某，我要在菩薩乘中，修習清凈寂滅，同菩薩一樣進入清凈境界，掌握般若實相，以大圓滿覺悟為我心中的寺院，讓我的身心安居於一切眾生自性平等沒有差別的智慧之中，使涅槃的自性沒有任何牽繫，沒有任何歸屬。今天，我虔誠地嚮諸佛如來發願祈請，不依靠聲聞小乘的力量，當與十方如來和大菩薩們一起安居三個月，為修行菩薩乘的無上玄妙覺悟為最大因緣，而不會影響其他徒眾的獨自證得。
善男子！這被稱為菩薩示現安居，等過了長期、中期或短期的日子，修行者就能隨心所欲獨自往來而不遇障礙。善男子！如果那些末世修菩薩行的眾生，要想求得菩薩道，進入安居期訂立長期、中期或短期的修行者，凡不是應該求證的一切境界，仟萬不可去爭取。
善男子！如果諸眾生修習奢摩他止法，先要求取達到至為寂靜的境界，於是便會在心中不再生起思念的活動而進入寂靜，寂靜如果到了極其靜的程度，便會得到最後的覺悟。像這樣的極靜，會從一身擴張到一個世界，使這一世界整個都寂靜；由此推之，覺悟也是這樣，也是有了最初的覺悟，然後到全身，最後擴張到一世界。善男子！如果覺悟遍滿了一個世界，在這個世界中，只要眾生中有一人生起了一個念頭，那麽這個世界都會被牽動，任何人都能知曉。由此推知，一百個一仟個世界都會是這種情況。但是，凡不是應該求證的一切境界，仟萬不可去爭取。
善男子！如果諸眾生要修習三摩缽提的定法，首先應當憶想十方如來，十方世界，十方菩薩，然後依靠種種方便法門，循序漸進的修行，勤苦修習三昧，廣泛發起大願，自己依然久久熏習的力量促成習慣性思維，演成種性。但是，如果是不應該求證的一切境界，仟萬不要去追求。
善男子！如果諸眾生要修習禪那，首先要攝取數種修心的法門，然後在心中生起了生、住、滅的念想，依靠這幾種念想，再分別採用不同的法門，對事物和現象進行有針對性、有目的的觀想修心，最後把所有法門全部修習完。進而在行、住、坐、臥四威儀裏，再進行分別觀想，數數對治，無不以觀想一一涉及，再以觀想一一體認，然後循序漸進地增進定力，直到最後，對百世界仟世界的一滴雨水，也想去認知，好像要用眼睛去看到所有的事物。但是，如果是不應該求證的一切境界，仟萬不要去爭取。
以上的觀奢摩他、觀三摩缽提、觀禪那，被稱為三觀初首方便法門。
如果諸位眾生，遍修奢摩他、三摩缽提和禪那三種觀法，勤奮修行，精進不懈，這便是如來再現於世。如果是後出的末世中那些反應遲緩鈍根在身的眾生，他們想求取正道，而總不能得到成就，這是因為他們過去造的惡業太重，存在業障的緣故，所以才會如此。這樣的話，他們就應該經常懺悔，心中不放棄希望，先把憎惡、愛意、嫉妒、諂曲各種貪欲消滅，精進努力，立下誌嚮，求勝上心，在三種清凈觀法中，隨便選擇一種進行修習，如果一種不行，就再換一種。總之，找到合適於自己的觀法，心不放逸捨棄，堅持修行，步步深入，最後終會獲得求證。
佛祖釋迦牟尼宣說完上述教法後，為了更進一步強調他的說法，於是又用偈語總結道：
圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取，奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三凈觀。若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。
圓覺菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！妳能為諸大眾和末世眾生咨問如來修行的方便法門，准備以更大的恩澤和利益施予諸眾生。現在，請妳們仔細聽著，我將為妳們解說。
圓覺菩薩聽佛祖將要說法，為能獲得佛祖的親自教誨，內心充滿了喜悅之情，與會的諸位大眾和菩薩，也都鴉雀無聲，默默地開始聽佛祖說法：
善男子！一切眾生，無論是佛住於世的正法時期，還是佛辭世後的寂法時期，以及在佛法受淩夷的末法時期，都有一大批具備了大乘種的眾生，他們滿懷信仰佛教的秘密大圓滿覺悟的玄妙之心。想要修習佛法的人，假若住在寺院裏，就要與寺裏的同道和睦相處，大家共同修行，隨順迎合滿足成佛的因緣，做種種事相的分別和進行觀察思考。關於這一點，我已經在前面多處講過，於此就不再多說了。
修行者如果不再有別的事情的因緣幹擾，那就應馬上去建立修行的道場，給自己訂立修行的期限，如果要訂立長期的則是一百二十天，中期的是一百天，短期的是八十天，然後即安心居道，潛心修行清凈。如果佛在世，就要按照佛的教導，生起正確的思維；如果佛已離世，則要建造施設佛像進行供養，心中時時念佛，眼看著佛像而作觀想，如果能懷有正當的憶念，一切都會同如來在世一樣。同時，還要在修行的道場中懸掛各種幡，用鮮花供養佛像，經過二十一天，頂禮膜拜十方三世諸佛，口裏念誦他們的佛號，心中求得慈悲哀憫，常做懺悔，便會在這樣的善境界裏，心中生出輕鬆安適的感覺。再過二十一天，把因為供養禮佛得到的利益，轉加到心的修行方面，約束身心，堅持念想佛的名字，由此進入寂靜境界。如果是在夏安居三個月之初，修行者應當首先奉行清凈的菩薩乘，即大乘的修行方法，心中止住聲聞小乘的妄念，不受別人的幹擾，自己安心修道。在安居日裏，修行者應該在佛像面前做這樣的誓言：我是比丘、比丘尼、優婆塞或優婆夷中的某某，我要在菩薩乘中，修習清凈寂滅，同菩薩一樣進入清凈境界，掌握般若實相，以大圓滿覺悟為我心中的寺院，讓我的身心安居於一切眾生自性平等沒有差別的智慧之中，使涅槃的自性沒有任何牽繫，沒有任何歸屬。今天，我虔誠地嚮諸佛如來發願祈請，不依靠聲聞小乘的力量，當與十方如來和大菩薩們一起安居三個月，為修行菩薩乘的無上玄妙覺悟為最大因緣，而不會影響其他徒眾的獨自證得。
善男子！這被稱為菩薩示現安居，等過了長期、中期或短期的日子，修行者就能隨心所欲獨自往來而不遇障礙。善男子！如果那些末世修菩薩行的眾生，要想求得菩薩道，進入安居期訂立長期、中期或短期的修行者，凡不是應該求證的一切境界，仟萬不可去爭取。
善男子！如果諸眾生修習奢摩他止法，先要求取達到至為寂靜的境界，於是便會在心中不再生起思念的活動而進入寂靜，寂靜如果到了極其靜的程度，便會得到最後的覺悟。像這樣的極靜，會從一身擴張到一個世界，使這一世界整個都寂靜；由此推之，覺悟也是這樣，也是有了最初的覺悟，然後到全身，最後擴張到一世界。善男子！如果覺悟遍滿了一個世界，在這個世界中，只要眾生中有一人生起了一個念頭，那麽這個世界都會被牽動，任何人都能知曉。由此推知，一百個一仟個世界都會是這種情況。但是，凡不是應該求證的一切境界，仟萬不可去爭取。
善男子！如果諸眾生要修習三摩缽提的定法，首先應當憶想十方如來，十方世界，十方菩薩，然後依靠種種方便法門，循序漸進的修行，勤苦修習三昧，廣泛發起大願，自己依然久久熏習的力量促成習慣性思維，演成種性。但是，如果是不應該求證的一切境界，仟萬不要去追求。
善男子！如果諸眾生要修習禪那，首先要攝取數種修心的法門，然後在心中生起了生、住、滅的念想，依靠這幾種念想，再分別採用不同的法門，對事物和現象進行有針對性、有目的的觀想修心，最後把所有法門全部修習完。進而在行、住、坐、臥四威儀裏，再進行分別觀想，數數對治，無不以觀想一一涉及，再以觀想一一體認，然後循序漸進地增進定力，直到最後，對百世界仟世界的一滴雨水，也想去認知，好像要用眼睛去看到所有的事物。但是，如果是不應該求證的一切境界，仟萬不要去爭取。
以上的觀奢摩他、觀三摩缽提、觀禪那，被稱為三觀初首方便法門。
如果諸位眾生，遍修奢摩他、三摩缽提和禪那三種觀法，勤奮修行，精進不懈，這便是如來再現於世。如果是後出的末世中那些反應遲緩鈍根在身的眾生，他們想求取正道，而總不能得到成就，這是因為他們過去造的惡業太重，存在業障的緣故，所以才會如此。這樣的話，他們就應該經常懺悔，心中不放棄希望，先把憎惡、愛意、嫉妒、諂曲各種貪欲消滅，精進努力，立下誌嚮，求勝上心，在三種清凈觀法中，隨便選擇一種進行修習，如果一種不行，就再換一種。總之，找到合適於自己的觀法，心不放逸捨棄，堅持修行，步步深入，最後終會獲得求證。
佛祖釋迦牟尼宣說完上述教法後，為了更進一步強調他的說法，於是又用偈語總結道：
圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取，奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三凈觀。若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。