普覺菩薩章
唐佛陀多罗译，《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經典。
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，普覺菩薩在大眾中離座而起,他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然後起立右轉，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊，您對修禪出現的諸種病狀的描述，快言快語，令人痛快淋漓。這讓我們諸位菩薩和與會的法眾得到了一種從未有過的輕鬆，更使我們心意蕩然激動，大家都覺得從您這裏獲得了極大的安住和穩持。世尊！末世眾生將來生活的時代，離佛在世的時間逐漸會變得久遠，那個時候賢哲聖人也都會隱居不出，外道邪法卻會日益增強猖盛。這種情況下，要使眾生求助什麽樣的人呢？依靠什麽樣的法呢？修怎麽樣的行呢？去斷除什麽樣的病患呢？怎樣才能使這些群盲不至於墮入外道邪見之中呢？普覺菩薩乞請完畢後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如此反復了三次，以錶達他的虔誠之請。
普覺菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！妳能為末世眾生咨問如來的修行，能施予末世眾生無所畏懼的道眼，使這些眾生生起信心，得到成為聖賢的根本之道。現在，妳們仔細聽著，我將開始為妳們宣說。
普覺菩薩聽佛祖釋迦牟尼說要親自宣說法理，為能親自聆聽佛祖的教誨，感到十分歡喜，其他與會的法眾也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖開始宣說：
善男子！末世眾生中那些發起大的心願，求善知識引導幫助，想要修行的人，應當首先尋求有一切正確見解的人來幫助自己。因為有正確見解的人，他內心不執持任何事物，又不會執著於聲聞緣覺的二乘境界，雖然他身處在世俗的塵埃和勞作之中，但心卻是永恆清凈的；他會嚮眾生顯示各種過患，贊嘆清凈無上的真實梵行，不會使眾生去做違逆佛教戒律與儀禮的事情。末世眾生中欲修行者，能求得這樣的人來引導，便能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世眾生如果見到這樣的人，應當發心供養他，不惜獻出自己的身體性命。這種具有善知識的人，在行、住、坐、臥日常生活中的四威儀中，常常會示觀清凈，以致會嚮眾生示現修行的種種過患，而他自己卻不會生起半點點的傲慢，對待自己身外的事物、財寶、妻子、眷屬更不會有吝嗇之心。如果善男子與這樣的人交往尋求引導，心裏就不會生起種種不善的念想，就能夠在最終成就正道正覺，內心的智慧之光，便會明亮地照徹十方佛的世界。
善男子！末世眾生尋求的這位善知識所要求證的玄妙佛法，應該是遠離四種病相的。那麽，什麽是四種病相或四病呢？
一是作病。如果有人這樣說道：我在自己本心中，做種種修行，欲想求得圓滿覺悟。這個人想要求的圓滿覺悟自性，不是依靠作意就能夠得到的。所以，這被稱為作病。
二是任病。如果有人做這樣的想法：我們現在不去斷滅生死輪回，也不去求取涅槃，生死輪回和涅槃，既不會在我們念想中生起，也不存在在我們念想中斷滅，我們只是放任一切去隨順迎合諸法的本性，以此想求取圓滿覺悟。這種想法也是病相，因為圓滿覺悟的自性，不是放任一切就能夠去隨順迎合的而使之存在的。所以，這被稱為任病。
三是止病。如果有人這樣認為：我現在的自性心，在於永遠息滅諸種念想，由此就能夠得到一切自性，心中也就會寂然平等，我欲想以此來求取圓滿覺悟。這種認識亦為病相，因為圓滿覺悟，不是因為心止住於某處而契合生出的。這被稱為止病。
四是滅病。如果有人做這樣的觀想。我現在要永遠斷除一切煩惱，因為一切有煩惱的身心，最終都是空無所有；眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根和相對應的汙穢的塵境，也都是虛妄的境界，我定使這些一切都永遠寂滅，以此來求取圓滿覺悟。這種觀想亦為病相，因為圓滿覺悟的自性，併不是寂滅，只是人為地創造出來的寂滅。這被稱為滅病。
離開了以上四種病，就能知道什麽是清凈。能夠做這樣觀想的，被稱為正觀；如果採取其他觀想的方法，都可稱為是邪觀。
善男子！末世眾生中欲想修行的人，應當盡心盡力地供養誌同道合的善友，侍奉善知識為師。所侍奉的善知識若想來親近，妳應當斷除傲慢之心；善知識如果想離開，妳也不要因此而生出瞋恨，認為他疏遠了妳而去親近別人。這樣，無論妳是在受挫摺的逆境中，抑或還是在諸事如意的順境中，心境都不會波動，如同虛空一樣廣大。如此也就知道自己的身心最終就是虛空，自己與其他眾生在本性是一樣的，沒有任何差別。能以這種方法修行，方能最後獲得圓滿覺悟。
善男子！末世眾生之所以不能成佛，是因為他們不能放棄無始之際以來就存在的關於自我的執著。併因之而有憎惡和愛戀的習氣種子作祟。所以他們不能得到解脫。如果有的人見到曾經與自己結過怨的人，仍視其如父母一樣的自家人，心中不生異見，那他就可以除去心內原有的諸種病患。對世界上的其他各種事物，無論是自己或他人，無論是憎恨或者愛戀，都應該採取這種平等無二的態度。
善男子！末世眾生要求得圓滿覺悟，應當發心併做這樣的想法：一切眾生都同歸於虛空，我都會讓他們獲得最後的圓滿覺悟境界，我既獲得了圓滿覺悟，就不會有不能獲得圓滿覺悟的人，這一最終結果已斷除了我相、人相及一切相。若能以這種認識來發大願，就不會墮於邪見而阻礙成佛。
佛世尊宣說完上述教法後，為了再次強調他的教法，便用偈語的形式又總結道：
普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正覺，心遠二乘者。法中除四病，謂作止任滅，親近無 慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清凈，度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，使得超邪見，證覺般涅槃。
普覺菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！妳能為末世眾生咨問如來的修行，能施予末世眾生無所畏懼的道眼，使這些眾生生起信心，得到成為聖賢的根本之道。現在，妳們仔細聽著，我將開始為妳們宣說。
普覺菩薩聽佛祖釋迦牟尼說要親自宣說法理，為能親自聆聽佛祖的教誨，感到十分歡喜，其他與會的法眾也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖開始宣說：
善男子！末世眾生中那些發起大的心願，求善知識引導幫助，想要修行的人，應當首先尋求有一切正確見解的人來幫助自己。因為有正確見解的人，他內心不執持任何事物，又不會執著於聲聞緣覺的二乘境界，雖然他身處在世俗的塵埃和勞作之中，但心卻是永恆清凈的；他會嚮眾生顯示各種過患，贊嘆清凈無上的真實梵行，不會使眾生去做違逆佛教戒律與儀禮的事情。末世眾生中欲修行者，能求得這樣的人來引導，便能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世眾生如果見到這樣的人，應當發心供養他，不惜獻出自己的身體性命。這種具有善知識的人，在行、住、坐、臥日常生活中的四威儀中，常常會示觀清凈，以致會嚮眾生示現修行的種種過患，而他自己卻不會生起半點點的傲慢，對待自己身外的事物、財寶、妻子、眷屬更不會有吝嗇之心。如果善男子與這樣的人交往尋求引導，心裏就不會生起種種不善的念想，就能夠在最終成就正道正覺，內心的智慧之光，便會明亮地照徹十方佛的世界。
善男子！末世眾生尋求的這位善知識所要求證的玄妙佛法，應該是遠離四種病相的。那麽，什麽是四種病相或四病呢？
一是作病。如果有人這樣說道：我在自己本心中，做種種修行，欲想求得圓滿覺悟。這個人想要求的圓滿覺悟自性，不是依靠作意就能夠得到的。所以，這被稱為作病。
二是任病。如果有人做這樣的想法：我們現在不去斷滅生死輪回，也不去求取涅槃，生死輪回和涅槃，既不會在我們念想中生起，也不存在在我們念想中斷滅，我們只是放任一切去隨順迎合諸法的本性，以此想求取圓滿覺悟。這種想法也是病相，因為圓滿覺悟的自性，不是放任一切就能夠去隨順迎合的而使之存在的。所以，這被稱為任病。
三是止病。如果有人這樣認為：我現在的自性心，在於永遠息滅諸種念想，由此就能夠得到一切自性，心中也就會寂然平等，我欲想以此來求取圓滿覺悟。這種認識亦為病相，因為圓滿覺悟，不是因為心止住於某處而契合生出的。這被稱為止病。
四是滅病。如果有人做這樣的觀想。我現在要永遠斷除一切煩惱，因為一切有煩惱的身心，最終都是空無所有；眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根和相對應的汙穢的塵境，也都是虛妄的境界，我定使這些一切都永遠寂滅，以此來求取圓滿覺悟。這種觀想亦為病相，因為圓滿覺悟的自性，併不是寂滅，只是人為地創造出來的寂滅。這被稱為滅病。
離開了以上四種病，就能知道什麽是清凈。能夠做這樣觀想的，被稱為正觀；如果採取其他觀想的方法，都可稱為是邪觀。
善男子！末世眾生中欲想修行的人，應當盡心盡力地供養誌同道合的善友，侍奉善知識為師。所侍奉的善知識若想來親近，妳應當斷除傲慢之心；善知識如果想離開，妳也不要因此而生出瞋恨，認為他疏遠了妳而去親近別人。這樣，無論妳是在受挫摺的逆境中，抑或還是在諸事如意的順境中，心境都不會波動，如同虛空一樣廣大。如此也就知道自己的身心最終就是虛空，自己與其他眾生在本性是一樣的，沒有任何差別。能以這種方法修行，方能最後獲得圓滿覺悟。
善男子！末世眾生之所以不能成佛，是因為他們不能放棄無始之際以來就存在的關於自我的執著。併因之而有憎惡和愛戀的習氣種子作祟。所以他們不能得到解脫。如果有的人見到曾經與自己結過怨的人，仍視其如父母一樣的自家人，心中不生異見，那他就可以除去心內原有的諸種病患。對世界上的其他各種事物，無論是自己或他人，無論是憎恨或者愛戀，都應該採取這種平等無二的態度。
善男子！末世眾生要求得圓滿覺悟，應當發心併做這樣的想法：一切眾生都同歸於虛空，我都會讓他們獲得最後的圓滿覺悟境界，我既獲得了圓滿覺悟，就不會有不能獲得圓滿覺悟的人，這一最終結果已斷除了我相、人相及一切相。若能以這種認識來發大願，就不會墮於邪見而阻礙成佛。
佛世尊宣說完上述教法後，為了再次強調他的教法，便用偈語的形式又總結道：
普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正覺，心遠二乘者。法中除四病，謂作止任滅，親近無 慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清凈，度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，使得超邪見，證覺般涅槃。