辯音菩薩章
唐佛陀多罗译，《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經典。
佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語後，辯音菩薩在大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然後起立右轉，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您剛才所說的方便法門，真是世上少有。世尊！這些方便法門，對一切欲修菩薩者來說，在圓滿覺悟的法門中，共有幾種修習的方法？祈願佛祖您為與會的菩薩和大眾，以及末世眾生，具體地方便開示，從而使他們能夠悟到空的實相。辯音菩薩乞請完畢後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如是反復了三次，以錶達他的虔誠之請。
辯音菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！妳能為諸位菩薩大眾及末世眾生，咨詢如來的修行。現在，妳仔細聽，我將為妳們宣說。
辯音菩薩聽佛祖將要說法，為能獲得佛祖的親自教誨，內心充滿喜悅之情，與會的諸位菩薩和大眾，也都鴉雀無聲，默默地開始聽佛祖說法：
善男子！一切如來的圓滿覺悟清凈法門，本來是沒有修習和修習的人這樣的區別。但是，由於一切菩薩和末世眾生，都依靠的是未得覺悟的幻化之力來修行，這樣一來便有了二十五種清凈定的展轉輪摧惑念的方便法門。
如果諸位菩薩，只取高度寂靜的觀法，由於寂靜產生出了慧力，就會永遠斷除煩惱，最終定有成就。這樣，不用離開自己修習寂靜觀法的坐墊，便會進入涅槃境界。這種菩薩的修習方法，被稱為單修奢摩他。
如果諸位菩薩，只取觀察萬事如同幻化的觀法，由這種觀法而產生的猶如佛的力量，發起種種變化世界和種種作用，在此基礎上再徹底地修習菩薩妙行，依靠清凈圓覺妙性而不會失去得到的寂靜念想和種種寂靜智慧。這種菩薩的修行方法，被稱為單修三摩缽提。
如果諸位菩薩，只取以滅掉諸種幻化為目的的觀法，不再使用其他任何方法的作用，也能夠獨自斷除煩惱；煩惱一旦斷除盡了，也就能夠證得空的實相。這種菩薩的修習方法，被稱為單修禪那。
如果諸位菩薩，首先採取進入極為寂靜的觀法，再用此觀法生起的寂靜智慧心來觀照諸種幻象，便能夠在這個過程中生起菩薩修行。這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他，後修三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以寂靜生起智慧心作思維，由此去證得寂靜的自性，於是便會斷滅煩惱，永遠跳出生死輪回的圈子，這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他，後修禪那。
如果諸位菩薩，先以寂靜生起的智慧力作思維，然後去觀照種種幻化的力量和種種變化，再用此來度脫諸位眾生，最後共同斷滅煩惱，一塊進入寂滅的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習奢摩他，中間修習三摩缽提，最後修習禪那。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力來斷除煩惱，然後再生起菩薩清凈玄妙之行，最後用此來度脫諸位眾生。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習奢摩他，中間修習禪那，最後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力智心來斷除煩惱，然後再去度脫諸位眾生，建立大乘眾生世界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他，後齊修三摩缽提和禪那。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力，來資助策動生起變化的力量，最後度脫眾生斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修奢摩他和三摩缽提，後修禪那。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力，來資助寂滅的作用，最後發起作用和變化的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他和禪那，後修三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，來隨順迎合，而得到寂靜的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修三摩缽提，後修奢摩他。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，與種種境界發生作用，再來隨順迎合而取得寂滅的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修三摩缽提，後修禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，然後再按佛的教化行事，安心住於寂靜的境界，最後斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習三摩缽提，中間修習奢摩他，最後修習禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，與無礙發起作用，然後斷滅煩惱，再安心住於寂靜。這種菩薩的修習方法，被稱為先修三摩缽提，中間修習禪那，最後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，行使各種方便作用，達到寂靜寂滅的境界，然後隨順迎合寂靜寂滅。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習三摩缽提，後齊修習奢摩他和禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，然後用種種生起的作用，資助於達到寂靜的境界，最後斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修三摩缽提和奢摩他，後修習禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，資助於寂滅的境界，最後住於清凈境界，不再繼續做寂靜的思慮。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修三摩缽提和禪那，後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以寂靜滅觀法所生起的慧力，進而求取達於寂靜，最後住於清凈境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，繼而生起種種作用，在一切境界中，依靠寂滅的作用隨順迎合。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，顯示出種種自性，安心住於靜慮，最後再生起變化。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，中間修習奢摩他，最後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，不做種種自性，而生起種種作用，進入清凈境界，最後回歸為寂靜的思慮。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，中間修習三摩缽提，最後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，生起種種清凈作用，然後安心住於靜慮，再生起種種變化。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，後齊修習奢摩他、三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，資助於達到寂靜境界，而生起種種變化。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修習禪那和奢摩他，後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，資助於生起各種變化，然後再生起達到寂靜境界和清凈光明境界的智慧。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修習禪那和三摩缽提，後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以圓滿覺悟智慧，圓融和合一切事物的認識，然後認識到諸事物的自性和外在錶相，都不離圓滿覺悟自性。這種菩薩的修習方法，被稱為圓滿修習三種自性清凈隨順。
善男子！以上解說了菩薩修行的二十五中清凈定輪的方法，一切菩薩修行都不離此二十五種方法。如果諸位菩薩和末世眾生，依靠這種清凈定輪，正當地修持最高的清凈梵行，做寂靜的思維，發悲哀憐憫之心，經常進行懺悔，在道場中經過二十一日的清慮思維，將二十五種清凈定輪的名稱與內容，各各寫於木牌之上，再發起最大的心願求得悲哀憐憫，隨時用手結緣取之，併且依靠所結的緣來開示自己，這樣便能知曉自己是頓悟還是漸修終得成就。如果在這個過程中有一剎那間懷疑後悔的念頭出現，那麽就不能取得成就。
佛祖宣說完畢後，為了再次強調他所宣說的教法，於是又用偈語的形式總結道：
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清凈慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。惟除頓覺人，併法不隨順，一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
辯音菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！妳能為諸位菩薩大眾及末世眾生，咨詢如來的修行。現在，妳仔細聽，我將為妳們宣說。
辯音菩薩聽佛祖將要說法，為能獲得佛祖的親自教誨，內心充滿喜悅之情，與會的諸位菩薩和大眾，也都鴉雀無聲，默默地開始聽佛祖說法：
善男子！一切如來的圓滿覺悟清凈法門，本來是沒有修習和修習的人這樣的區別。但是，由於一切菩薩和末世眾生，都依靠的是未得覺悟的幻化之力來修行，這樣一來便有了二十五種清凈定的展轉輪摧惑念的方便法門。
如果諸位菩薩，只取高度寂靜的觀法，由於寂靜產生出了慧力，就會永遠斷除煩惱，最終定有成就。這樣，不用離開自己修習寂靜觀法的坐墊，便會進入涅槃境界。這種菩薩的修習方法，被稱為單修奢摩他。
如果諸位菩薩，只取觀察萬事如同幻化的觀法，由這種觀法而產生的猶如佛的力量，發起種種變化世界和種種作用，在此基礎上再徹底地修習菩薩妙行，依靠清凈圓覺妙性而不會失去得到的寂靜念想和種種寂靜智慧。這種菩薩的修行方法，被稱為單修三摩缽提。
如果諸位菩薩，只取以滅掉諸種幻化為目的的觀法，不再使用其他任何方法的作用，也能夠獨自斷除煩惱；煩惱一旦斷除盡了，也就能夠證得空的實相。這種菩薩的修習方法，被稱為單修禪那。
如果諸位菩薩，首先採取進入極為寂靜的觀法，再用此觀法生起的寂靜智慧心來觀照諸種幻象，便能夠在這個過程中生起菩薩修行。這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他，後修三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以寂靜生起智慧心作思維，由此去證得寂靜的自性，於是便會斷滅煩惱，永遠跳出生死輪回的圈子，這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他，後修禪那。
如果諸位菩薩，先以寂靜生起的智慧力作思維，然後去觀照種種幻化的力量和種種變化，再用此來度脫諸位眾生，最後共同斷滅煩惱，一塊進入寂滅的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習奢摩他，中間修習三摩缽提，最後修習禪那。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力來斷除煩惱，然後再生起菩薩清凈玄妙之行，最後用此來度脫諸位眾生。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習奢摩他，中間修習禪那，最後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力智心來斷除煩惱，然後再去度脫諸位眾生，建立大乘眾生世界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他，後齊修三摩缽提和禪那。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力，來資助策動生起變化的力量，最後度脫眾生斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修奢摩他和三摩缽提，後修禪那。
如果諸位菩薩，先以由入取極為寂靜所生起的慧力，來資助寂滅的作用，最後發起作用和變化的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修奢摩他和禪那，後修三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，來隨順迎合，而得到寂靜的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修三摩缽提，後修奢摩他。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，與種種境界發生作用，再來隨順迎合而取得寂滅的境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修三摩缽提，後修禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，然後再按佛的教化行事，安心住於寂靜的境界，最後斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習三摩缽提，中間修習奢摩他，最後修習禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，與無礙發起作用，然後斷滅煩惱，再安心住於寂靜。這種菩薩的修習方法，被稱為先修三摩缽提，中間修習禪那，最後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，行使各種方便作用，達到寂靜寂滅的境界，然後隨順迎合寂靜寂滅。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習三摩缽提，後齊修習奢摩他和禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，然後用種種生起的作用，資助於達到寂靜的境界，最後斷滅煩惱。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修三摩缽提和奢摩他，後修習禪那。
如果諸位菩薩，先以觀修生起的種種變化的力量或慧力，資助於寂滅的境界，最後住於清凈境界，不再繼續做寂靜的思慮。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修三摩缽提和禪那，後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以寂靜滅觀法所生起的慧力，進而求取達於寂靜，最後住於清凈境界。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，繼而生起種種作用，在一切境界中，依靠寂滅的作用隨順迎合。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，顯示出種種自性，安心住於靜慮，最後再生起變化。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，中間修習奢摩他，最後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，不做種種自性，而生起種種作用，進入清凈境界，最後回歸為寂靜的思慮。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，中間修習三摩缽提，最後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，生起種種清凈作用，然後安心住於靜慮，再生起種種變化。這種菩薩的修習方法，被稱為先修習禪那，後齊修習奢摩他、三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，資助於達到寂靜境界，而生起種種變化。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修習禪那和奢摩他，後修習三摩缽提。
如果諸位菩薩，先以修寂滅觀法所生起的慧力，資助於生起各種變化，然後再生起達到寂靜境界和清凈光明境界的智慧。這種菩薩的修習方法，被稱為先齊修習禪那和三摩缽提，後修習奢摩他。
如果諸位菩薩，先以圓滿覺悟智慧，圓融和合一切事物的認識，然後認識到諸事物的自性和外在錶相，都不離圓滿覺悟自性。這種菩薩的修習方法，被稱為圓滿修習三種自性清凈隨順。
善男子！以上解說了菩薩修行的二十五中清凈定輪的方法，一切菩薩修行都不離此二十五種方法。如果諸位菩薩和末世眾生，依靠這種清凈定輪，正當地修持最高的清凈梵行，做寂靜的思維，發悲哀憐憫之心，經常進行懺悔，在道場中經過二十一日的清慮思維，將二十五種清凈定輪的名稱與內容，各各寫於木牌之上，再發起最大的心願求得悲哀憐憫，隨時用手結緣取之，併且依靠所結的緣來開示自己，這樣便能知曉自己是頓悟還是漸修終得成就。如果在這個過程中有一剎那間懷疑後悔的念頭出現，那麽就不能取得成就。
佛祖宣說完畢後，為了再次強調他所宣說的教法，於是又用偈語的形式總結道：
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清凈慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。惟除頓覺人，併法不隨順，一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。