普眼菩薩章
唐佛陀多罗译，《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經典。
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，普眼菩薩在大眾中離座而起。他走到佛世尊的面前，用頭頂觸摩佛的腳面，再起立右轉，圍著佛世尊轉了三圈，長跪雙手合掌對佛說：大慈大悲的世尊，祈願請您為參加這次法會的諸位菩薩和大眾，以及末世的一切眾生，演說菩薩修行的次序。什麽叫做思維？怎樣才能真正做到住持？眾生未能獲得開悟，應該用什麽方法使他們普遍開悟？世尊！如果眾生沒有正確的方法和正當的思維，即使聽了您宣說的這些三昧正定，他們心中仍然會迷惑不清和摸不著頭緒，起結果將會對圓滿覺悟的境界不能夠悟得。祈願您能大發慈悲心腸，為我們和末世眾生指明一條方便的道路。普眼菩薩說完後，再次對佛五體投地禮拜，來回往復了三次，以錶達自己的虔誠之請。
普眼菩薩說完後，佛世尊便開口對他說：善男子！您能為諸位菩薩大眾和末世眾生，咨詢關於如來修行漸思維住持法，併要求以假借譬喻來說明種種方便法門，那麽，妳就仔細聽著，我現在就為妳們宣說。
普眼菩薩聽到了佛世尊將要宣示佛法，感到能親自得到佛的教誨，內心充滿了歡喜之情，諸菩薩和大眾也都鴉雀無聲，默默地聽佛說法：
善男子，妳們新學的菩薩和末世眾生，想要求得如來清凈圓滿菩提心的話，就應當堅持正確的念想，遠離各種各樣的幻象。首先，要依靠如來奢摩他修行，即把高層次的心的活動，集中在某處變成一種靜心靜慮的念想行為，然後堅持遵循佛教教義規定的禁條和各項戒律，和修行高深誌同道合的人友好交往，默默地呆在安靜之處，開始在心裏做這樣的觀想：我現在的身體是由地、水、火、風四大，即四種自然元素緣合而成。在身體中，我的所謂頭發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦等，以及身體上的汙垢，都屬於地元素；我的唾液、鼻涕、膿、血、津液、涎末、痰、淚、精氣、大小便等，都屬於水元素；我的生命中含有的燥熱之氣，屬於火元素；我的生命之所以能夠延續是因為有呼吸的作用，它屬於風元素。所以，地、水、火、風四種元素彼此之間是各自分離的，我們妄自稱為“身”的這個東西，究竟應該歸到四大元素中的哪一種呢？現在，我們終於知道了這個“身”畢竟是沒有實體的，它只是地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的相狀，所以，“身”實際也是一種幻化之相。地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的假名為“身”的東西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六種人體器官和由此產生的精神現象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風四大元素，一個為內，一個為外，內外合成，組成了假名為“身”的這個東西。在這個東西中有一種氣，當它似和緣慮之相緣合時，於是就會出現了假名為“心”的這個東西。因此，這個“心”也是虛妄不實的。
善男子！這個虛妄的心，如果沒有色、聲、香、味、觸、法六種塵埃的外境作緣，則不可能存在。因為地、水、火、風四大元素由緣和而生起“身”，所以把四大元素一一分解，就不能稱為“身”了，也就是沒有上面的六種塵埃的外境可言了。那麽，虛妄的心當然也不能與它們作緣，不復再存，因此最終是不會有“緣心”可以被見到。
善男子，由於妳們眾生的幻身滅掉了，所以幻心也就滅掉了；幻心一旦滅掉了，幻塵也就滅掉了；因為幻塵滅掉了，所以幻滅也會滅掉；幻滅被滅掉，那些真實的不是幻的“非幻”，即空的自性卻是不滅常存的。這好比用佈磨鏡，將鏡子上的汙垢全部磨去後，就會重新再現鏡子的光澤，恢復它的本來面目。
善男子，妳們應當知道身、心全都是幻垢，只有把這些幻垢偏見永遠消滅了，才能重現十方清凈。
善男子，這譬如清凈摩尼寶珠，它本來的質地是晶瑩無暇，但它能映照五種顏色，隨處顯現。可是，有愚癡的人只見到了摩尼寶珠所映的五種顏色，而不能見其本來無色的本性。
善男子，圓滿覺悟清凈本性顯現於身心，會隨處相應。但愚癡的人說，清凈圓滿覺悟，是真實不虛而存在的，身心自身的相狀也是真實不虛的。正是因為有了這種認識，才使他不能遠離幻化。因此，我必須指出，身與心都是幻垢，能有對治而遠離這些幻垢，才稱得上是菩薩之名。幻垢殆盡，悉數除去，即使沒有對治的幻垢，也能談得上為菩薩。
善男子！諸位菩薩和末世眾生，修行證得各種幻境，消滅了各種因幻而出現的影像，即刻便能得到虛空清凈。無邊的虛空，只有因取得覺悟時才能被顯現和發現，覺悟圓滿明徹，也就顯現了心的清凈；由於心清凈的緣故，也就可以見到了塵的清凈；見到了塵的清凈，眼根也就清凈了；眼根清凈了，眼識也就可以清凈了；眼識清凈了，就會使因根與識所緣的塵境也就清凈了。同樣，知道了心清凈，耳根也就清凈了；耳根清凈了，耳識也就清凈了；耳識一旦清凈了，與之相緣的塵境也就清凈了。由此推之，鼻、舌、身、意幾種根、識、塵境都是一樣的，它們始終處於一種前後相遞的清凈關繫。
善男子！由於根清凈的緣故，色塵也就清凈了；色塵清凈了，聲塵也就清凈了。由此推之，香、味、觸、法幾種根、塵也就清凈了。
善男子！色、聲、香、味、觸、法六塵清凈了，於是地大也就清凈了；地大清凈了，水大也就清凈了。由此推之，火大、風大也就清凈了。
善男子！地、水、火、風四大清凈了，於是十二處、十八界、二十五有也就清凈了。由於它們都清凈了，於是十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法和三十七助道品也都清凈了。由此推之，八萬四仟陀羅尼門一切都清凈了。
善男子！一切真如實相，其本性是清凈的，所以一身能夠清凈；一身清凈了，於是多身就清凈了；多身清凈了，就可推至十方眾生圓滿覺悟清凈。
善男子！一個小世界清凈了，三仟大仟世界也就清凈了；三仟大仟世界清凈了，就可推至虛空圓滿遍及，過去、未來、現在三世一切清凈，永遠空寂平等不動。
善男子！由於虛空是那樣的平等不動，當然也就知道了覺悟的自性是平等不動；由於地、水、火、風四大也是平等不動，同樣也就知道了覺悟的自性是平等不動；由此可推知八萬四仟陀羅尼門平等不動，當然也就知道了覺悟的自性還是平等不動。
善男子！覺悟的自性遍滿各處，清凈不動，圓滿無際。所以，應該知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍滿法界；六根遍滿法界，也就應該知道色、聲、香、味、觸、法六塵遍滿法界；六塵遍滿法界，也就應該知道地、水、火、風四大遍滿法界，於是就可推知八萬四仟陀羅尼門遍滿法界。
善男子！由於這種玄妙覺悟的自性遍滿各處，所以各種根的自性、塵的自性沒有壞損雜染；根、塵既然沒有壞損雜染，可知八萬四仟陀羅尼門也沒有壞損雜染。譬如有成百上仟盞燈，集中同照一室，燈火遍照房間各個角落，沒有壞損雜影。
善男子！一旦覺悟取得了成就，就應該知道菩薩不會受到諸法的束縛，也不強求用諸法來獲得解脫；即不厭惡生死，也不愛求涅槃果境；既不敬重戒律，也不會憎恨破壞戒禁的事情；既不看重長時間的修行，也不輕視初學者。這些都是為什麽呢？因為一切都是由成就了的覺悟而獲得的。譬如眼睛在光線下面看到了眼前的一切，這光線圓滿映照，當然會沒有憎愛的感覺。所以如此的原因是什麽呢？因為光體只有一個，自然沒有憎愛的區別。
善男子！諸位菩薩和末世眾生若用這種覺悟之心來修習，就能取得成就。對此不作修習的人，就不會取得成就。圓滿覺悟普照一切，寂滅一心平等無二，遍滿百仟萬億阿僧祗的時間過程，遍滿不可計算不可數說的如恆河中沙粒數一樣多的的諸佛世界。這就像虛空中花，由雜亂生起，雜亂一旦消失，就會不即不離，沒有束縛，沒有解脫一樣。所以才能知曉眾生本來就能成佛，而生死涅槃如同昨日做夢至今未醒。
善男子！由於昨天做夢的緣故，所以今日一旦醒來就應當知道，所謂生死與涅槃，沒有生起也沒有斷滅、無有來處也沒有去處；那些主動去求證生死涅槃的人，會既無所得也無所失，既無獲取也無捨棄；那些被動地去求證生死涅槃的人，既無住守也無止持，既無任運也無生滅。所以，證得生死涅槃或成佛，既無主動也無被動，畢竟是沒有證，也沒有證得的人，因為一切法自性平等不壞無差別。
善男子！諸位菩薩，這就是修行，這就是修行的次序，這就是思維，這就是住持，這就是方便法門，這也就是開悟。追求這種佛法，就不會感到迷亂和渾悶了。
世尊宣說完後，為了再次強調他所說的上述教法，於是用偈語的形式總結道：
普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者，如是漸修行。一切悉清凈，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。
普眼菩薩說完後，佛世尊便開口對他說：善男子！您能為諸位菩薩大眾和末世眾生，咨詢關於如來修行漸思維住持法，併要求以假借譬喻來說明種種方便法門，那麽，妳就仔細聽著，我現在就為妳們宣說。
普眼菩薩聽到了佛世尊將要宣示佛法，感到能親自得到佛的教誨，內心充滿了歡喜之情，諸菩薩和大眾也都鴉雀無聲，默默地聽佛說法：
善男子，妳們新學的菩薩和末世眾生，想要求得如來清凈圓滿菩提心的話，就應當堅持正確的念想，遠離各種各樣的幻象。首先，要依靠如來奢摩他修行，即把高層次的心的活動，集中在某處變成一種靜心靜慮的念想行為，然後堅持遵循佛教教義規定的禁條和各項戒律，和修行高深誌同道合的人友好交往，默默地呆在安靜之處，開始在心裏做這樣的觀想：我現在的身體是由地、水、火、風四大，即四種自然元素緣合而成。在身體中，我的所謂頭發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦等，以及身體上的汙垢，都屬於地元素；我的唾液、鼻涕、膿、血、津液、涎末、痰、淚、精氣、大小便等，都屬於水元素；我的生命中含有的燥熱之氣，屬於火元素；我的生命之所以能夠延續是因為有呼吸的作用，它屬於風元素。所以，地、水、火、風四種元素彼此之間是各自分離的，我們妄自稱為“身”的這個東西，究竟應該歸到四大元素中的哪一種呢？現在，我們終於知道了這個“身”畢竟是沒有實體的，它只是地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的相狀，所以，“身”實際也是一種幻化之相。地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的假名為“身”的東西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六種人體器官和由此產生的精神現象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風四大元素，一個為內，一個為外，內外合成，組成了假名為“身”的這個東西。在這個東西中有一種氣，當它似和緣慮之相緣合時，於是就會出現了假名為“心”的這個東西。因此，這個“心”也是虛妄不實的。
善男子！這個虛妄的心，如果沒有色、聲、香、味、觸、法六種塵埃的外境作緣，則不可能存在。因為地、水、火、風四大元素由緣和而生起“身”，所以把四大元素一一分解，就不能稱為“身”了，也就是沒有上面的六種塵埃的外境可言了。那麽，虛妄的心當然也不能與它們作緣，不復再存，因此最終是不會有“緣心”可以被見到。
善男子，由於妳們眾生的幻身滅掉了，所以幻心也就滅掉了；幻心一旦滅掉了，幻塵也就滅掉了；因為幻塵滅掉了，所以幻滅也會滅掉；幻滅被滅掉，那些真實的不是幻的“非幻”，即空的自性卻是不滅常存的。這好比用佈磨鏡，將鏡子上的汙垢全部磨去後，就會重新再現鏡子的光澤，恢復它的本來面目。
善男子，妳們應當知道身、心全都是幻垢，只有把這些幻垢偏見永遠消滅了，才能重現十方清凈。
善男子，這譬如清凈摩尼寶珠，它本來的質地是晶瑩無暇，但它能映照五種顏色，隨處顯現。可是，有愚癡的人只見到了摩尼寶珠所映的五種顏色，而不能見其本來無色的本性。
善男子，圓滿覺悟清凈本性顯現於身心，會隨處相應。但愚癡的人說，清凈圓滿覺悟，是真實不虛而存在的，身心自身的相狀也是真實不虛的。正是因為有了這種認識，才使他不能遠離幻化。因此，我必須指出，身與心都是幻垢，能有對治而遠離這些幻垢，才稱得上是菩薩之名。幻垢殆盡，悉數除去，即使沒有對治的幻垢，也能談得上為菩薩。
善男子！諸位菩薩和末世眾生，修行證得各種幻境，消滅了各種因幻而出現的影像，即刻便能得到虛空清凈。無邊的虛空，只有因取得覺悟時才能被顯現和發現，覺悟圓滿明徹，也就顯現了心的清凈；由於心清凈的緣故，也就可以見到了塵的清凈；見到了塵的清凈，眼根也就清凈了；眼根清凈了，眼識也就可以清凈了；眼識清凈了，就會使因根與識所緣的塵境也就清凈了。同樣，知道了心清凈，耳根也就清凈了；耳根清凈了，耳識也就清凈了；耳識一旦清凈了，與之相緣的塵境也就清凈了。由此推之，鼻、舌、身、意幾種根、識、塵境都是一樣的，它們始終處於一種前後相遞的清凈關繫。
善男子！由於根清凈的緣故，色塵也就清凈了；色塵清凈了，聲塵也就清凈了。由此推之，香、味、觸、法幾種根、塵也就清凈了。
善男子！色、聲、香、味、觸、法六塵清凈了，於是地大也就清凈了；地大清凈了，水大也就清凈了。由此推之，火大、風大也就清凈了。
善男子！地、水、火、風四大清凈了，於是十二處、十八界、二十五有也就清凈了。由於它們都清凈了，於是十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法和三十七助道品也都清凈了。由此推之，八萬四仟陀羅尼門一切都清凈了。
善男子！一切真如實相，其本性是清凈的，所以一身能夠清凈；一身清凈了，於是多身就清凈了；多身清凈了，就可推至十方眾生圓滿覺悟清凈。
善男子！一個小世界清凈了，三仟大仟世界也就清凈了；三仟大仟世界清凈了，就可推至虛空圓滿遍及，過去、未來、現在三世一切清凈，永遠空寂平等不動。
善男子！由於虛空是那樣的平等不動，當然也就知道了覺悟的自性是平等不動；由於地、水、火、風四大也是平等不動，同樣也就知道了覺悟的自性是平等不動；由此可推知八萬四仟陀羅尼門平等不動，當然也就知道了覺悟的自性還是平等不動。
善男子！覺悟的自性遍滿各處，清凈不動，圓滿無際。所以，應該知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍滿法界；六根遍滿法界，也就應該知道色、聲、香、味、觸、法六塵遍滿法界；六塵遍滿法界，也就應該知道地、水、火、風四大遍滿法界，於是就可推知八萬四仟陀羅尼門遍滿法界。
善男子！由於這種玄妙覺悟的自性遍滿各處，所以各種根的自性、塵的自性沒有壞損雜染；根、塵既然沒有壞損雜染，可知八萬四仟陀羅尼門也沒有壞損雜染。譬如有成百上仟盞燈，集中同照一室，燈火遍照房間各個角落，沒有壞損雜影。
善男子！一旦覺悟取得了成就，就應該知道菩薩不會受到諸法的束縛，也不強求用諸法來獲得解脫；即不厭惡生死，也不愛求涅槃果境；既不敬重戒律，也不會憎恨破壞戒禁的事情；既不看重長時間的修行，也不輕視初學者。這些都是為什麽呢？因為一切都是由成就了的覺悟而獲得的。譬如眼睛在光線下面看到了眼前的一切，這光線圓滿映照，當然會沒有憎愛的感覺。所以如此的原因是什麽呢？因為光體只有一個，自然沒有憎愛的區別。
善男子！諸位菩薩和末世眾生若用這種覺悟之心來修習，就能取得成就。對此不作修習的人，就不會取得成就。圓滿覺悟普照一切，寂滅一心平等無二，遍滿百仟萬億阿僧祗的時間過程，遍滿不可計算不可數說的如恆河中沙粒數一樣多的的諸佛世界。這就像虛空中花，由雜亂生起，雜亂一旦消失，就會不即不離，沒有束縛，沒有解脫一樣。所以才能知曉眾生本來就能成佛，而生死涅槃如同昨日做夢至今未醒。
善男子！由於昨天做夢的緣故，所以今日一旦醒來就應當知道，所謂生死與涅槃，沒有生起也沒有斷滅、無有來處也沒有去處；那些主動去求證生死涅槃的人，會既無所得也無所失，既無獲取也無捨棄；那些被動地去求證生死涅槃的人，既無住守也無止持，既無任運也無生滅。所以，證得生死涅槃或成佛，既無主動也無被動，畢竟是沒有證，也沒有證得的人，因為一切法自性平等不壞無差別。
善男子！諸位菩薩，這就是修行，這就是修行的次序，這就是思維，這就是住持，這就是方便法門，這也就是開悟。追求這種佛法，就不會感到迷亂和渾悶了。
世尊宣說完後，為了再次強調他所說的上述教法，於是用偈語的形式總結道：
普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者，如是漸修行。一切悉清凈，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。