文殊菩薩章
唐佛陀多罗译，《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經典。
在這次法會上，文殊師利菩薩在大眾中離座而起，用最尊貴的禮儀，即五體投地、用自己的頭頂來觸及佛的腳面，爾後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛乞請說：“大慈大悲的世尊，祈願您為來參加法會的諸位弟子宣說如來清凈因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發清凈心，遠離諸種無明妄心，以使未來末世的蕓蕓眾生在追求大乘境界的修行活動中，不至於墮於不正確的見解。”文殊師利菩薩說完後，再次五體投地嚮佛祖致禮，反復三次，以錶示弟子的虔誠之請。
文殊師利菩薩禮佛啟請完畢後，這時，佛即開口對他說：善哉！善哉！善男子，妳能為諸菩薩咨詢如來因地修行法，為將來末世的一切眾生乞求大乘正道，使他們能得到正法的修持之道，沒有煩惱，沒有過失，不至於墮入不正確的邪見之中。那麽，現在妳就仔細地聽著，我將為妳們演說這一根本大法。
文殊師利菩薩聽佛將要親自說法，覺得自己能奉承而得佛的教誨，內心充滿歡喜。十萬與會大眾頓時鴉雀無聲、默默地開始聽佛說法。
佛說道：善男子們，無上法王有大陀羅尼門，它的名字叫做圓覺。它能流出不受汙染，不妄不變，圓寂空性的一切清凈佛性以及成佛的覺悟，它還能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波羅蜜，併依此來教誨授受菩薩行的修持者。一切如來的本起因地，即如來生起的最初的覺悟心地，無不依靠的是圓滿遍照的清凈覺悟的相狀，這樣才是永遠斷除無明，從而成就佛果之道。
什麽是無明呢？善男子！一切眾生本來沒有生死，由於因緣所生萬法，所以無有無始，只因認識上的種種顛倒，就像迷途的人一樣，分不清四方，東奔西竄，尋找出路。顛倒錶現在虛妄的執著地、水、火、風四種元素組合成了自己的身體，又把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種識與色、聲、香、味、觸、法六種塵俗之境所緣的幻影妄執為自己的心相，正如有眼疾的人眼裏幻見空中有花，看見月亮有重影就認為有兩個月亮一樣。善男子！空中實際上併無花可言，這只是病人的妄心幻執而已。由於有了這種妄心幻執的認識，進而不但把迷惑的空花當作虛空的自性或本質，而且還看不出產生空花認識的錯誤根源何在。所以，若執空花為實有，則必定要輪轉於生死之中。這便是無明。善男子！這種無明沒有自己的實在自相，只是一種虛幻的存在或認識，就像做夢的人一樣，夢中見物以為是有，醒來時空無一物，全然沒有任何所得。又如空花是在虛空中消失的，誰也不能說出它有固定的消失之處。為什麽呢？因為它本來就空幻不實，本來就沒有生處。
一切眾生都是處於無生之中，但他們卻妄見有生有滅，因此就輪轉於生死之中，而不得解脫。善男子！像如來那樣因地修行獲得圓滿覺悟的人，必定掌握了空花無實的認識，因而他就不會在生死中輪轉，也不會讓身心受生死輪轉的束縛。這不是因為他刻意造作施以作用而決定的，而是他本身具備的那種圓照清凈的空無自性或性質所決定的。所以，達到了覺悟的人，和虛空一樣能夠體認虛空，體認了虛空的人，就體現了空花無實之相。這是一種既不能用語言來描述，又不能用智慧來觀照，而且不管是有抑或是無都被排遣掉的境界。到了這個程度，就可以稱為凈覺隨順，即主體的心和心外的客觀環境兩者都被忘掉，進入了一種虛空的境界，隨心運行而無有障礙。為什麽呢？因為虛空的性質是恆常不動的，本來就屬空寂。有情數的如來藏一心中既無生起，亦無可滅，自然也不會有知見可言；非情數的法界性則究竟虛空圓滿，遍處十方。所以它們被稱為“因地法修行”。諸位菩薩將這種修行法運用於大乘行的實踐中則發起清凈心，末世的眾生也依照此法修行就不會再墮於不正確的偏見裏了。
世尊宣說完後，為了再強調他的上述教法，於是又用偈語總結道：
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人。醒時不可得，覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界。即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。
文殊師利菩薩禮佛啟請完畢後，這時，佛即開口對他說：善哉！善哉！善男子，妳能為諸菩薩咨詢如來因地修行法，為將來末世的一切眾生乞求大乘正道，使他們能得到正法的修持之道，沒有煩惱，沒有過失，不至於墮入不正確的邪見之中。那麽，現在妳就仔細地聽著，我將為妳們演說這一根本大法。
文殊師利菩薩聽佛將要親自說法，覺得自己能奉承而得佛的教誨，內心充滿歡喜。十萬與會大眾頓時鴉雀無聲、默默地開始聽佛說法。
佛說道：善男子們，無上法王有大陀羅尼門，它的名字叫做圓覺。它能流出不受汙染，不妄不變，圓寂空性的一切清凈佛性以及成佛的覺悟，它還能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波羅蜜，併依此來教誨授受菩薩行的修持者。一切如來的本起因地，即如來生起的最初的覺悟心地，無不依靠的是圓滿遍照的清凈覺悟的相狀，這樣才是永遠斷除無明，從而成就佛果之道。
什麽是無明呢？善男子！一切眾生本來沒有生死，由於因緣所生萬法，所以無有無始，只因認識上的種種顛倒，就像迷途的人一樣，分不清四方，東奔西竄，尋找出路。顛倒錶現在虛妄的執著地、水、火、風四種元素組合成了自己的身體，又把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種識與色、聲、香、味、觸、法六種塵俗之境所緣的幻影妄執為自己的心相，正如有眼疾的人眼裏幻見空中有花，看見月亮有重影就認為有兩個月亮一樣。善男子！空中實際上併無花可言，這只是病人的妄心幻執而已。由於有了這種妄心幻執的認識，進而不但把迷惑的空花當作虛空的自性或本質，而且還看不出產生空花認識的錯誤根源何在。所以，若執空花為實有，則必定要輪轉於生死之中。這便是無明。善男子！這種無明沒有自己的實在自相，只是一種虛幻的存在或認識，就像做夢的人一樣，夢中見物以為是有，醒來時空無一物，全然沒有任何所得。又如空花是在虛空中消失的，誰也不能說出它有固定的消失之處。為什麽呢？因為它本來就空幻不實，本來就沒有生處。
一切眾生都是處於無生之中，但他們卻妄見有生有滅，因此就輪轉於生死之中，而不得解脫。善男子！像如來那樣因地修行獲得圓滿覺悟的人，必定掌握了空花無實的認識，因而他就不會在生死中輪轉，也不會讓身心受生死輪轉的束縛。這不是因為他刻意造作施以作用而決定的，而是他本身具備的那種圓照清凈的空無自性或性質所決定的。所以，達到了覺悟的人，和虛空一樣能夠體認虛空，體認了虛空的人，就體現了空花無實之相。這是一種既不能用語言來描述，又不能用智慧來觀照，而且不管是有抑或是無都被排遣掉的境界。到了這個程度，就可以稱為凈覺隨順，即主體的心和心外的客觀環境兩者都被忘掉，進入了一種虛空的境界，隨心運行而無有障礙。為什麽呢？因為虛空的性質是恆常不動的，本來就屬空寂。有情數的如來藏一心中既無生起，亦無可滅，自然也不會有知見可言；非情數的法界性則究竟虛空圓滿，遍處十方。所以它們被稱為“因地法修行”。諸位菩薩將這種修行法運用於大乘行的實踐中則發起清凈心，末世的眾生也依照此法修行就不會再墮於不正確的偏見裏了。
世尊宣說完後，為了再強調他的上述教法，於是又用偈語總結道：
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。了達於無明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人。醒時不可得，覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界。即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。