金剛藏菩薩章
唐佛陀多罗译，《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習的經典。
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，金剛藏菩薩從大眾中離座而起，他走到佛祖面前，用頭頂觸摸佛祖的腳面，再起立右轉，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊，您善於為一切菩薩和大眾，宣說如來圓覺清凈大陀羅尼法修行次序的方便法門。為諸多眾生開發了蒙昧愚迷，我們與會的全體聽法眾生，承蒙佛祖您慈善的教誨，原本執著虛幻有如眼睛有病一樣，經您的醫治後，朗然冰釋，智慧的眼睛變得清凈起來。世尊！如果說諸位眾生本來就可以成佛，那麽為什麽還會有一切無明呢？如果說這些無明是眾生原本就具有的，那麽又是什麽因緣使之合成，如來又反復說明眾生本來就可以成佛呢？如果說十方不同類別的凡夫，本自就可以成就佛道，那麽又為什麽後來又生起無明，一切如而繼來，什麽時候會再生出一切煩惱呢？惟願佛祖您不捨棄眾生不區分貴賤，發宏大慈悲心，為我等諸位菩薩開示秘密深契的佛法，讓末世一切眾生掌握修持這契合義理經文的修多羅教整體，最終明白真實不虛的道理，永遠斷除疑惑和懊悔。金剛藏菩薩說完後，將五體投地，對佛祖再加禮拜，如是往復來回三次，以錶達他的虔誠之請。
金剛藏菩薩乞請完畢後，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！妳能為諸位菩薩和末世眾生，詢問如來甚深秘密究竟方便法門，這本身是對諸位菩薩最好的教誨，也是最終真實不虛的了義大乘教法。它能夠使十方修行學習的菩薩和一切眾生，都能獲得堅定的信心，永遠斷除疑惑和懊悔。現在，妳們仔細聽著，我將為妳們宣說。
金剛藏菩薩聽佛祖釋迦牟尼的話後，為能夠親自奉聽佛祖的教誨，內心充滿了歡喜，諸位菩薩和與會大眾都鴉雀無聲，默默聽佛開始說法：
善男子！一切世界中的全部事物和現象，都是有始有終有生有滅的。過去、未來、或有、或無、緣聚、緣散、生起、停止，都因妄念前後相續不斷，而循環往復不止。所以，眾生堅持那些種種獲取捨棄的不同看法，都屬於輪回的範疇。眾生既然未能跳出輪回，而妄自去分辨圓滿覺悟，那麽，這種圓滿覺悟性仍然等同於往復流轉的生死輪回之中。若要免除輪回，心境無有是處。譬如雙眼晃動，水併沒有轉，卻看見了水波在搖動；又如雙眼瞪著不動，卻將火把旋轉看成是一個火輪在旋轉；再如，月亮本來不動，但月亮旁有雲彩移動，就好象月亮在移動；乘坐在飛馳的船上，就可以感覺到兩邊的岸在後退，這也是同樣的例子。
善男子！各種各樣的事物和現象都是處在流動轉動之中，沒有停息，很難說哪種東西會先停不動。既然不可得到事物和現象無有先停的認識，何況輪轉生死的垢心也不曾清凈，只有觀想成佛的覺悟，才能不再生起諸物往復旋轉的認識。所以，正是由於這個原因，才使妳們生起了金剛藏菩薩所問的三個疑惑。
善男子！譬如患眼病的人，妄見空中有花，眼病雖然已經除去了，但不能用言語說明眼病已徹底消除了，眼睛可能會在什麽時候再次生起一切諸種疾患。為什麽呢？因為眼病與花兩種事物之間併沒有一種相互待緣的關繫，即眼病不與花同時而出，花不隨眼病而生。又如空花滅盡於空時，也不能夠用語言來說虛空什麽時候又會再生起空花。為什麽呢？因為空本來就沒有花可言，併不是由於有生起或滅盡的原因才有了花。所以，認為有生死涅槃和認為有生起或滅盡一樣，都是妄見。而玄妙的覺悟圓滿普照，是遠離於空花和眼病的。
善男子！現在妳們應當知道虛空既不是暫時的有，也不是暫時的無。何況如來圓滿覺悟、隨順而為虛空的平等本性呢？
善男子！譬如冶煉金礦石，來獲取金子。但金子併不是在冶煉金礦之後才有的，而是本來就有的。礦石既然已經變成金子，就不會再重新還原成礦石，即使經過漫長的時間，金子的特性仍然永遠不會喪失、損壞。所以，不應該說金子的自性本來沒有。如來圓滿覺悟性，也應該是這樣的。
善男子！一切如來玄妙圓滿覺悟之心，本來就沒有菩提或者涅槃，也沒有成佛或者不成佛，更沒有由妄見引起的輪回與沒有輪回的種種說法。
善男子！但在聲聞即小乘中的人，他們追求的所謂圓滿境界，盡管是身心語言造的業全部斷除滅盡，最終也不能達到他們所要親自得證的涅槃，何況以用有思維觀想的方法來揣測猜度如來圓滿境界呢？這就好象以螢火來燒毀須彌山，最終根本不能得逞。以有輪回的想法，生起輪回的見解，這又好比進入了深不可測的如來大寂滅海，最終不能到達彼岸。所以我說：一切菩薩和末世眾生，首先要斷除的就是無始輪回的根本妄見。
善男子！有造作思維的人，是從有這種心識引起的。內容都是色、聲、香、味、觸、法這六種塵埃外境，妄心之緣氣併不是真實不虛的心體，這早已如同空花一樣。用這種思維來觀想，來辨別成佛的境界，就好象空花再結出空果，其實根本不會有果。所以，展轉妄想，沒有任何益處。
善男子！凡是虛妄浮遊之心，多會產生諸種虛巧的見解，這是不能取得圓滿覺悟方便成就的。如果用這樣的分別方法來提問，是不正確的問道方法。
世尊說完後，為了再一次強調他所宣說的教法，於是用偈頌的形式總結道：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思維即旋復，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思維猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。
金剛藏菩薩乞請完畢後，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！妳能為諸位菩薩和末世眾生，詢問如來甚深秘密究竟方便法門，這本身是對諸位菩薩最好的教誨，也是最終真實不虛的了義大乘教法。它能夠使十方修行學習的菩薩和一切眾生，都能獲得堅定的信心，永遠斷除疑惑和懊悔。現在，妳們仔細聽著，我將為妳們宣說。
金剛藏菩薩聽佛祖釋迦牟尼的話後，為能夠親自奉聽佛祖的教誨，內心充滿了歡喜，諸位菩薩和與會大眾都鴉雀無聲，默默聽佛開始說法：
善男子！一切世界中的全部事物和現象，都是有始有終有生有滅的。過去、未來、或有、或無、緣聚、緣散、生起、停止，都因妄念前後相續不斷，而循環往復不止。所以，眾生堅持那些種種獲取捨棄的不同看法，都屬於輪回的範疇。眾生既然未能跳出輪回，而妄自去分辨圓滿覺悟，那麽，這種圓滿覺悟性仍然等同於往復流轉的生死輪回之中。若要免除輪回，心境無有是處。譬如雙眼晃動，水併沒有轉，卻看見了水波在搖動；又如雙眼瞪著不動，卻將火把旋轉看成是一個火輪在旋轉；再如，月亮本來不動，但月亮旁有雲彩移動，就好象月亮在移動；乘坐在飛馳的船上，就可以感覺到兩邊的岸在後退，這也是同樣的例子。
善男子！各種各樣的事物和現象都是處在流動轉動之中，沒有停息，很難說哪種東西會先停不動。既然不可得到事物和現象無有先停的認識，何況輪轉生死的垢心也不曾清凈，只有觀想成佛的覺悟，才能不再生起諸物往復旋轉的認識。所以，正是由於這個原因，才使妳們生起了金剛藏菩薩所問的三個疑惑。
善男子！譬如患眼病的人，妄見空中有花，眼病雖然已經除去了，但不能用言語說明眼病已徹底消除了，眼睛可能會在什麽時候再次生起一切諸種疾患。為什麽呢？因為眼病與花兩種事物之間併沒有一種相互待緣的關繫，即眼病不與花同時而出，花不隨眼病而生。又如空花滅盡於空時，也不能夠用語言來說虛空什麽時候又會再生起空花。為什麽呢？因為空本來就沒有花可言，併不是由於有生起或滅盡的原因才有了花。所以，認為有生死涅槃和認為有生起或滅盡一樣，都是妄見。而玄妙的覺悟圓滿普照，是遠離於空花和眼病的。
善男子！現在妳們應當知道虛空既不是暫時的有，也不是暫時的無。何況如來圓滿覺悟、隨順而為虛空的平等本性呢？
善男子！譬如冶煉金礦石，來獲取金子。但金子併不是在冶煉金礦之後才有的，而是本來就有的。礦石既然已經變成金子，就不會再重新還原成礦石，即使經過漫長的時間，金子的特性仍然永遠不會喪失、損壞。所以，不應該說金子的自性本來沒有。如來圓滿覺悟性，也應該是這樣的。
善男子！一切如來玄妙圓滿覺悟之心，本來就沒有菩提或者涅槃，也沒有成佛或者不成佛，更沒有由妄見引起的輪回與沒有輪回的種種說法。
善男子！但在聲聞即小乘中的人，他們追求的所謂圓滿境界，盡管是身心語言造的業全部斷除滅盡，最終也不能達到他們所要親自得證的涅槃，何況以用有思維觀想的方法來揣測猜度如來圓滿境界呢？這就好象以螢火來燒毀須彌山，最終根本不能得逞。以有輪回的想法，生起輪回的見解，這又好比進入了深不可測的如來大寂滅海，最終不能到達彼岸。所以我說：一切菩薩和末世眾生，首先要斷除的就是無始輪回的根本妄見。
善男子！有造作思維的人，是從有這種心識引起的。內容都是色、聲、香、味、觸、法這六種塵埃外境，妄心之緣氣併不是真實不虛的心體，這早已如同空花一樣。用這種思維來觀想，來辨別成佛的境界，就好象空花再結出空果，其實根本不會有果。所以，展轉妄想，沒有任何益處。
善男子！凡是虛妄浮遊之心，多會產生諸種虛巧的見解，這是不能取得圓滿覺悟方便成就的。如果用這樣的分別方法來提問，是不正確的問道方法。
世尊說完後，為了再一次強調他所宣說的教法，於是用偈頌的形式總結道：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思維即旋復，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思維猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。