變化品第七
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代於闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經的原始義，因此流傳廣、影響大
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來何故為阿羅漢授無上正等正覺記？何故又說有無涅槃法之眾生，不能成佛？又何故說從初得佛道至涅槃不說一字？又何故說如來常無覺無觀？又說佛事皆是應化而作？又說諸識剎那變現？又何故說金剛力士常隨從護衛？何故既言有眾生得涅槃，而卻又說本際不可知？何故佛初成道時有諸魔擾亂事？何故旃遮婆羅門女曾謗於佛？何故佛曾有乞不到食，空鉢而回等事？世算既有這等業障，為何得成佛智？既得佛智成佛了，為何又不離此種種過失？
佛說：好好聽著，我當為妳解說。大慧，我為那些自以為證涅槃便是成佛之聲聞方便說與之授記，目的是讓其進修菩薩行。凡是有菩薩心、樂求聲聞涅槃者，我令其捨是心而進修大乘，所以方便說與授記，而且是化身佛給應化的聲聞授記，併不是法性佛所給的授記。大慧，給聲聞授記是方便說。大慧，佛典所言佛與二乘無差別者，只就斷除煩惱障說，非指所知障。斷除所知障，要見法無我性時，才會清凈。煩惱障者，只見人無我，只有捨離七轉識，斷除諸法障礙藏識習氣等，才是究竟清凈。
大慧，我依本然常住之法故作此說，非與前佛所說有異，雖然語言平等，但言語生滅無有自性。大慧，如來正知，無有妄念，不待思慮然後為眾生說法，如來久已斷三界之一切見思煩惱、二種生死（即分段生死和不思議變易生死），斷除煩惱、所知二種惑障。
大慧，意及意識、眼識等七種識，以妄想習氣為因，是剎那無常性，離無漏善，不能往來六道，如來藏性常，能持生死流轉，是涅槃、苦樂之因，凡夫不知，妄著於空。
大慧，化身佛方便現眾生相，有金剛力士隨侍衛護，非法身佛，法身佛離一切形相，二乘外道所不能知，離一切妄想而現受法味之樂，智慧具足，不須金剛力士衛護。一切化身佛不從業生，非是真佛，然依真而起，也不離真佛。譬如陶匠以泥、水等而造器皿等，化身佛也是這樣，眾相具足而演說法，但不能自證聖智所行之境。又，大慧，愚癡凡夫見此身滅，不見未來生，故起斷見，不知藏識念念流註，故起常見，自心妄分別想是其生死本際，所以說本際不可得。離開這種虛妄分別，即得解脫，四住煩惱俱斷，遠離一切過失。
佛說：好好聽著，我當為妳解說。大慧，我為那些自以為證涅槃便是成佛之聲聞方便說與之授記，目的是讓其進修菩薩行。凡是有菩薩心、樂求聲聞涅槃者，我令其捨是心而進修大乘，所以方便說與授記，而且是化身佛給應化的聲聞授記，併不是法性佛所給的授記。大慧，給聲聞授記是方便說。大慧，佛典所言佛與二乘無差別者，只就斷除煩惱障說，非指所知障。斷除所知障，要見法無我性時，才會清凈。煩惱障者，只見人無我，只有捨離七轉識，斷除諸法障礙藏識習氣等，才是究竟清凈。
大慧，我依本然常住之法故作此說，非與前佛所說有異，雖然語言平等，但言語生滅無有自性。大慧，如來正知，無有妄念，不待思慮然後為眾生說法，如來久已斷三界之一切見思煩惱、二種生死（即分段生死和不思議變易生死），斷除煩惱、所知二種惑障。
大慧，意及意識、眼識等七種識，以妄想習氣為因，是剎那無常性，離無漏善，不能往來六道，如來藏性常，能持生死流轉，是涅槃、苦樂之因，凡夫不知，妄著於空。
大慧，化身佛方便現眾生相，有金剛力士隨侍衛護，非法身佛，法身佛離一切形相，二乘外道所不能知，離一切妄想而現受法味之樂，智慧具足，不須金剛力士衛護。一切化身佛不從業生，非是真佛，然依真而起，也不離真佛。譬如陶匠以泥、水等而造器皿等，化身佛也是這樣，眾相具足而演說法，但不能自證聖智所行之境。又，大慧，愚癡凡夫見此身滅，不見未來生，故起斷見，不知藏識念念流註，故起常見，自心妄分別想是其生死本際，所以說本際不可得。離開這種虛妄分別，即得解脫，四住煩惱俱斷，遠離一切過失。