剎那品第六
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代於闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經的原始義，因此流傳廣、影響大
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說蘊、界、處諸法生滅之相，若諸法中無我，那麽，是誰生誰滅?而諸凡夫依於生滅不求盡苦，不證涅盤。若無有我，誰知苦盡，誰證涅盤?
佛說：大慧，好好聽著，我當為妳解說。
大慧，如來藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎兒能依咒術變現種種事物，離我、我所，如來藏遍造六道生死法，也是這樣，離我、我所。因為不知如來藏無我，以根、鏖、識三緣和合而有諸法生起；
外道不知如來藏無我，以神我為作者，為無始惡習所熏，名如來藏為藏識，而與無明七識共俱。譬如大海，因風起浪，水相、波相相續不斷。但如來藏自性本來清凈，離於常與無常及我、我所：其余七識，念念生滅，妄想為因，境相為緣，而生三界生死法。不了知色等一切諸法，乃自心所現，執著名相，起諸煩惱，造善惡業，感苦樂報，既從貪生，生後又生貪欲，如因及緣，流轉生死，無解脫期。若愛取諸根滅，不相續生，除自心妄想分別，不生苦樂受，這種修行者，或得心和心所部不起之「滅定」，或得能離欲界惑障之四禪定，或入於四諦解脫。其時，便妄生得真解脫想，其實，尚未捨棄虛偽習氣，未能轉識成智，非真解脫。若無藏識，七識無依，習氣亦滅，此乃真解脫。因為藏識是所依、所緣，其余諸識方得生。當然，此非外道二乘等修行者之境界，因為他們只見人無我，不達法無我，執苦於蘊界處諸法之自、共相。
大慧，若能如實知見五法體相、三自性、二無我，轉識成智，不為外道惡見所動，住於不為一切煩惱所動之不動地，了十種如幻三昧，為彼三昧力所持，任運修行不思議的佛法及自己的本願力，不住於三昧樂境，獲自覺聖智，遠超二乘及諸外道，證十地聖人之道，意生法身，離於功用諸三昧行。所以，大慧，大菩薩欲得勝凈微妙佛法者，匯轉染成凈，轉識成智。大慧，若無藏識之名，則無生滅，然而諸凡夫及聖人悉有生滅，所以一切修行者，雖見自住境地，住現法樂三昧，但不捨方便進趣佛地。
大慧，此如來藏藏識本性清凈，為客塵所染，而為不凈，一切二乘及諸外道，妄意起見，不能現證；如來現見此清凈如來藏，如視掌中庵摩羅果。大慧，我為勝鬘夫人及諸深妙凈智菩薩說如來藏名藏識，與余七識共起諸法，使諸聲聞得見法無我。大慧，我此為勝鬘夫人所說是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，以及像妳這樣的凈智菩薩所修行的境界，是依義菩薩所行之處，不是一切執著文字的外道二乘之所行處，所以妳及諸大菩薩於如來藏藏識應當勤加觀察，三慧備修，不要一聽便以自足。
其時，世尊重說頌曰：
深絕微妙之如來藏，與意等七識一起；
執著於阿賴耶識而有二種生死，了達藏識無我則遠離生滅。
為無始惡習所熏，就如諸法乃心之所顯現；
若能這樣如實觀察，一切境皆悉虛幻不實。
如指指月，愚癡凡夫只觀於指而不觀月；
計著於語言文字者，不能洞見真實之法。
藏識受熏持種，如作伎者，
未那執以為我，如和伎者。
眼等五識取塵相資，猶如伴侶，
意識虛妄了別，如觀伎人。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等講解五法自性、二種無我差別之相，使我及諸大菩薩知此行相，漸修諸地，具足佛法，之後至於如來聖智自證境界。
佛說：好好聽著，我當為妳解說。大慧，所謂五法自性者，即一名、二相、三分別、四正智、五如如。若善達五法自性、二種無我，入於如來自證境界者，則遠離常斷、有無等分別見，得現法樂甚深三昧。大慧，愚癡凡夫不能了達五法自性、二種無我，於自心所見外物，而起虛妄分別，非聖者境界。
大慧說：如何是不能了達五法自性、二種無我，而起虛妄分別?
佛說：大慧，愚癡凡夫不知「名」是假立，心隨流動見有諸法，計著我及我所，執著於色等外法，覆障聖智，起貪、瞋、癡各種煩惱，造作諸業，如蠶作繭以自縛，墮於六道生死輪回之中，如汲水輪，循環不息;不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所現，而虛妄分別，不知離於能取、所取及生住滅，而妄心外緣，隨順自在，時、微塵、我等而生，隨名相而流轉。
大慧，此中「相」者，亦即眼識所見，名之為色;耳、鼻、舌、身所得者，名為聲、香、味、觸、法，所有這些我統統稱之為「相」。所謂「分別」者，施設種種名號，顯示種種差別相，稱之為象、馬、男、女等，因有此等名稱，即有象、馬、男、女等性相起，曰此是象、馬，那是男、女，計著如此種種名相，是名「分別」。所謂「正智」者，亦即以正智觀察，物無當名之實;名無得物之功，自性本無，故俱互為客，如此觀察，則不起分別心識，亦即不墮常斷等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離二邊惡見，名相及識，相自不起，我說此法即名「如如」。
大慧，大菩薩得入無相寂靜境界，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法中。此時，法相成熟，知一切法如幻如夢，證自覺聖智所行法門，離臆度妄想，如是逐漸增長至法雲地；其時，三昧力具足，神通自在，功德圓滿，成於如來。成如來後，為大悲本願，如水中月普現種種身，為眾生說法，其身清凈，毫無垢染，離諸心識，成就往昔十無盡願。此即是大菩薩如實修行五法、入如如地所得境界。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相嗎?
佛說：大慧，三自性、八識及二種無我，悉入於此五法中，其中，「名」與「相」是妄計所執自性;若以依彼分別心、心所法，必帶名相一併生起，如日與光，同時而有，是名緣起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可壞滅，是圓成實性。大慧，執著於自心所現分別法，差別有八種，以分別諸相，此皆是虛妄不實，只是虛妄計著而已。若能捨去人、法二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來自證聖智諸境界，一切佛法也都攝入此五法中。
此外，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者，即聽見之「色」等諸法，形狀各別，此是名為「相」；根據各種相狀建立瓶、衣等名稱，曰此是瓶，彼是衣等，此即為「名」;施設眾名，顯示諸相，分別心、心法，此即是「分別」；其名其相畢竟無有，只是妄心輾轉虛妄分別，如是觀察，乃至無有妄想覺知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虛幻，所以諸佛隨順證入，如其實相，為諸眾生開示講演，若能如此隨順悟解，離於斷常等二邊分別，入自證聖智境界，非二乘外道之所能得，此則是「正智」。此五法、三自性、八識、二無我，普攝一切佛法，大慧，汝等應以自智善巧通達，也勸他人，使其也通達，既已通達，心則不隨名相流轉。
其時，世尊重說頌曰：
名相等五法及遍計所執三自性，以及眼等八種識，
人無我和法無我二種無我法，普攝一切大乘法。
五法中的名、相及分別，為二種自性所攝，
正智與如如二種法，則屬於圓成實。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如經中說，過去、未來及現在諸佛如恆河沙，無量無數，應當如何對侍這種說法?是依如來所說，我隨順執取，還是另有他義？請世尊為我講說。
佛告訴大慧：不要依言說隨順執取。大慧，三世諸佛，非如恆河沙，為什麽呢？如來殊勝無上，超諸世間，世間無物可以比擬。
佛說：大慧，好好聽著，我當為妳解說。
大慧，如來藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎兒能依咒術變現種種事物，離我、我所，如來藏遍造六道生死法，也是這樣，離我、我所。因為不知如來藏無我，以根、鏖、識三緣和合而有諸法生起；
外道不知如來藏無我，以神我為作者，為無始惡習所熏，名如來藏為藏識，而與無明七識共俱。譬如大海，因風起浪，水相、波相相續不斷。但如來藏自性本來清凈，離於常與無常及我、我所：其余七識，念念生滅，妄想為因，境相為緣，而生三界生死法。不了知色等一切諸法，乃自心所現，執著名相，起諸煩惱，造善惡業，感苦樂報，既從貪生，生後又生貪欲，如因及緣，流轉生死，無解脫期。若愛取諸根滅，不相續生，除自心妄想分別，不生苦樂受，這種修行者，或得心和心所部不起之「滅定」，或得能離欲界惑障之四禪定，或入於四諦解脫。其時，便妄生得真解脫想，其實，尚未捨棄虛偽習氣，未能轉識成智，非真解脫。若無藏識，七識無依，習氣亦滅，此乃真解脫。因為藏識是所依、所緣，其余諸識方得生。當然，此非外道二乘等修行者之境界，因為他們只見人無我，不達法無我，執苦於蘊界處諸法之自、共相。
大慧，若能如實知見五法體相、三自性、二無我，轉識成智，不為外道惡見所動，住於不為一切煩惱所動之不動地，了十種如幻三昧，為彼三昧力所持，任運修行不思議的佛法及自己的本願力，不住於三昧樂境，獲自覺聖智，遠超二乘及諸外道，證十地聖人之道，意生法身，離於功用諸三昧行。所以，大慧，大菩薩欲得勝凈微妙佛法者，匯轉染成凈，轉識成智。大慧，若無藏識之名，則無生滅，然而諸凡夫及聖人悉有生滅，所以一切修行者，雖見自住境地，住現法樂三昧，但不捨方便進趣佛地。
大慧，此如來藏藏識本性清凈，為客塵所染，而為不凈，一切二乘及諸外道，妄意起見，不能現證；如來現見此清凈如來藏，如視掌中庵摩羅果。大慧，我為勝鬘夫人及諸深妙凈智菩薩說如來藏名藏識，與余七識共起諸法，使諸聲聞得見法無我。大慧，我此為勝鬘夫人所說是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，以及像妳這樣的凈智菩薩所修行的境界，是依義菩薩所行之處，不是一切執著文字的外道二乘之所行處，所以妳及諸大菩薩於如來藏藏識應當勤加觀察，三慧備修，不要一聽便以自足。
其時，世尊重說頌曰：
深絕微妙之如來藏，與意等七識一起；
執著於阿賴耶識而有二種生死，了達藏識無我則遠離生滅。
為無始惡習所熏，就如諸法乃心之所顯現；
若能這樣如實觀察，一切境皆悉虛幻不實。
如指指月，愚癡凡夫只觀於指而不觀月；
計著於語言文字者，不能洞見真實之法。
藏識受熏持種，如作伎者，
未那執以為我，如和伎者。
眼等五識取塵相資，猶如伴侶，
意識虛妄了別，如觀伎人。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等講解五法自性、二種無我差別之相，使我及諸大菩薩知此行相，漸修諸地，具足佛法，之後至於如來聖智自證境界。
佛說：好好聽著，我當為妳解說。大慧，所謂五法自性者，即一名、二相、三分別、四正智、五如如。若善達五法自性、二種無我，入於如來自證境界者，則遠離常斷、有無等分別見，得現法樂甚深三昧。大慧，愚癡凡夫不能了達五法自性、二種無我，於自心所見外物，而起虛妄分別，非聖者境界。
大慧說：如何是不能了達五法自性、二種無我，而起虛妄分別?
佛說：大慧，愚癡凡夫不知「名」是假立，心隨流動見有諸法，計著我及我所，執著於色等外法，覆障聖智，起貪、瞋、癡各種煩惱，造作諸業，如蠶作繭以自縛，墮於六道生死輪回之中，如汲水輪，循環不息;不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所現，而虛妄分別，不知離於能取、所取及生住滅，而妄心外緣，隨順自在，時、微塵、我等而生，隨名相而流轉。
大慧，此中「相」者，亦即眼識所見，名之為色;耳、鼻、舌、身所得者，名為聲、香、味、觸、法，所有這些我統統稱之為「相」。所謂「分別」者，施設種種名號，顯示種種差別相，稱之為象、馬、男、女等，因有此等名稱，即有象、馬、男、女等性相起，曰此是象、馬，那是男、女，計著如此種種名相，是名「分別」。所謂「正智」者，亦即以正智觀察，物無當名之實;名無得物之功，自性本無，故俱互為客，如此觀察，則不起分別心識，亦即不墮常斷等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離二邊惡見，名相及識，相自不起，我說此法即名「如如」。
大慧，大菩薩得入無相寂靜境界，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法中。此時，法相成熟，知一切法如幻如夢，證自覺聖智所行法門，離臆度妄想，如是逐漸增長至法雲地；其時，三昧力具足，神通自在，功德圓滿，成於如來。成如來後，為大悲本願，如水中月普現種種身，為眾生說法，其身清凈，毫無垢染，離諸心識，成就往昔十無盡願。此即是大菩薩如實修行五法、入如如地所得境界。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相嗎?
佛說：大慧，三自性、八識及二種無我，悉入於此五法中，其中，「名」與「相」是妄計所執自性;若以依彼分別心、心所法，必帶名相一併生起，如日與光，同時而有，是名緣起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可壞滅，是圓成實性。大慧，執著於自心所現分別法，差別有八種，以分別諸相，此皆是虛妄不實，只是虛妄計著而已。若能捨去人、法二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來自證聖智諸境界，一切佛法也都攝入此五法中。
此外，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者，即聽見之「色」等諸法，形狀各別，此是名為「相」；根據各種相狀建立瓶、衣等名稱，曰此是瓶，彼是衣等，此即為「名」;施設眾名，顯示諸相，分別心、心法，此即是「分別」；其名其相畢竟無有，只是妄心輾轉虛妄分別，如是觀察，乃至無有妄想覺知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虛幻，所以諸佛隨順證入，如其實相，為諸眾生開示講演，若能如此隨順悟解，離於斷常等二邊分別，入自證聖智境界，非二乘外道之所能得，此則是「正智」。此五法、三自性、八識、二無我，普攝一切佛法，大慧，汝等應以自智善巧通達，也勸他人，使其也通達，既已通達，心則不隨名相流轉。
其時，世尊重說頌曰：
名相等五法及遍計所執三自性，以及眼等八種識，
人無我和法無我二種無我法，普攝一切大乘法。
五法中的名、相及分別，為二種自性所攝，
正智與如如二種法，則屬於圓成實。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如經中說，過去、未來及現在諸佛如恆河沙，無量無數，應當如何對侍這種說法?是依如來所說，我隨順執取，還是另有他義？請世尊為我講說。
佛告訴大慧：不要依言說隨順執取。大慧，三世諸佛，非如恆河沙，為什麽呢？如來殊勝無上，超諸世間，世間無物可以比擬。