如來無常品第五
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代於闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經的原始義，因此流傳廣、影響大
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來為常為無常?
佛說：大慧，如來非常、非無常。為什麽呢?因為說如來常與無常俱有過失。為什麽說如來常與無常俱有過失呢?
大慧，若如來是常者，則同外道以神我是能作，為能作常；若如來是無常者，則同世間諸有為所作法，有相所相，畢竟壞滅而成於無，但如來法身實無斷滅。大慧，一切所作法如瓶衣等物，皆是無常，若言如來是無常者，則如來與瓶衣等物一樣終歸壞滅，所修福慧莊嚴皆空無益；同時，諸所作有為法也應皆是如來，因為同是作因生。所以，如來非常、非無常。
又，大慧，如來非是常，若如來是常者，應如虛空等，不待因而成。大慧，譬如虛空非常、非無常。為什麽呢?因為虛空離常與無常，不墮一異、俱不俱、有無非有無、常無常四句過，不可言說。此外，如來非是常，若是常者，則是不生，如同兔、馬、魚、蛇等角，本來無生。
此外，大慧，以別義之故，也得無常。為什麽?若以離念明智證真常法而言，因證智是常，如來也是常，所以又應說如來是常。大慧，諸佛如來內證聖智，恆常清凈不變，其若出世，若不出世，法性常如，法體不易，遍於一切二乘外道所得法中，不是空無，僅是愚癡凡夫不能了知而已。大慧，所謂如來者，乃是以清凈智慧內證法性而得其名，非以心意識蘊界處諸法妄習得名。
一切三界皆從虛妄分別而生，如來不從虛妄分別生。大慧，若有生死、涅盤二妄分別，則有常與無常，如來所證無生，無二法故，所以如來非常非無常。大慧，只要一有言說分別生，則有常、無常過，因此，應當斷除二妄分別，不可墮二邊見。
佛說：大慧，如來非常、非無常。為什麽呢?因為說如來常與無常俱有過失。為什麽說如來常與無常俱有過失呢?
大慧，若如來是常者，則同外道以神我是能作，為能作常；若如來是無常者，則同世間諸有為所作法，有相所相，畢竟壞滅而成於無，但如來法身實無斷滅。大慧，一切所作法如瓶衣等物，皆是無常，若言如來是無常者，則如來與瓶衣等物一樣終歸壞滅，所修福慧莊嚴皆空無益；同時，諸所作有為法也應皆是如來，因為同是作因生。所以，如來非常、非無常。
又，大慧，如來非是常，若如來是常者，應如虛空等，不待因而成。大慧，譬如虛空非常、非無常。為什麽呢?因為虛空離常與無常，不墮一異、俱不俱、有無非有無、常無常四句過，不可言說。此外，如來非是常，若是常者，則是不生，如同兔、馬、魚、蛇等角，本來無生。
此外，大慧，以別義之故，也得無常。為什麽?若以離念明智證真常法而言，因證智是常，如來也是常，所以又應說如來是常。大慧，諸佛如來內證聖智，恆常清凈不變，其若出世，若不出世，法性常如，法體不易，遍於一切二乘外道所得法中，不是空無，僅是愚癡凡夫不能了知而已。大慧，所謂如來者，乃是以清凈智慧內證法性而得其名，非以心意識蘊界處諸法妄習得名。
一切三界皆從虛妄分別而生，如來不從虛妄分別生。大慧，若有生死、涅盤二妄分別，則有常與無常，如來所證無生，無二法故，所以如來非常非無常。大慧，只要一有言說分別生，則有常、無常過，因此，應當斷除二妄分別，不可墮二邊見。