集一切法品第二之三
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代於闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經的原始義，因此流傳廣、影響大
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說言說分別相心法門，使我及諸大菩薩善知此言說分別相，通達能說所說二義，速得無上正等正覺，令一切眾生於此二義中而得解脫。
佛說：大慧，有四種言說分別相：即相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，所謂相言說者，即是執著色等諸相而生;所謂夢言說者，即是依夢等不實境界而生;所謂計著過惡言說者，即是憶念、計著以往之所聞所作業而生;所謂無始言說相者，即是為無始戲論、煩惱種子熏習而生。此即是四種言說分別相。
大慧又對佛說：世尊，請為我等說言語分別所行之相，何處何因因何而起?
佛說：大慧，言說從頭喉胸唇顎齒舌和合而生。
大慧又問：世尊，言語分別為異為不異?
佛說：大慧，既非異，亦非不異。為什麽這麽說呢?因為言語是從分別而起的，若言說與分別異，則不應因分別而起言說；若言說與分別不異，分別併不顯義，那麽言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既異又不異。
大慧又問佛：那麽，言語是第一義呢?還是所說是第一義?
佛對大慧菩薩說：語言與所說均非第一義，為什麽呢?第一義是自證聖智三昧樂處，因言而入，但非即是言說本身;第一義是自證聖智境界，非是語言分別智境界，言語分別不能顯示第一義，因為言語生滅不定，從眾緣生，屬無常，故言語不能顯示第一義。第一義者，無自他之相，言語乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言語妄說豈能顯示?所以，大慧，應當遠離言語分別。
其時，世尊重說頌曰：
諸法無自性，亦無有言說；
不見性空無自性義，愚夫流轉於生死。
一切法無性，離言說分別；
萬有如夢如幻，生死涅盤無一定之相。
譬如大王長者，為使諸子高興，
先給予相似之物，後再賜予真實之寶。
我今也一樣，先說相似法，
然後為妳等演說，自證聖智法門。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等一切外道所不能行，世尊自證聖智所行之境界，遠離妄計自相共相、入真實第一義境界。以無功用本願力，了知諸漸進佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩於如是等法門，遠離妄計自相共相見，速證無上正等正覺，普令一切眾生具足圓滿功德。
佛說：善哉!善哉!妳哀憐世間眾生，問我此義，多所安樂，多所饒益。大慧，凡夫無智，不知諸法是自心量妄習之所變現，執著、分別外法為一為異、為俱為不俱、為有為無、為常為無常等等。大慧，此譬如群獸為渴所逼，於陽焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水;愚癡凡夫也是這樣，為無始戲論分別所熏，貪瞋癡三毒攻心，喜樂聲色境界，見生、住、異、滅，取內外諸法，墮於一異等執著之中。
大慧，如幻有實無之幹闥婆城非城非非城，無智凡夫無始時來，為城非城等種種妄習所熏，而作城想，外道也是這樣，為無始妄習所熏，不能了達自心所現皆虛妄故，著一著異等種種言說。
大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現象，醒後憶念夢中不實之事。大慧，妳以為這樣的人聰明嗎?
大慧答道：不聰明。
佛說：大慧，外道也是這樣，為惡見所熏，不了萬法唯心，執著一異、有無等見。
大慧，譬如畫像，本無高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，為惡見所熏，妄心增長，執一執異，自壞壞他，於離有無無生之論，也說為無，此壞因果之性，拔善根本，應知此種分別有無、起自他見之人，當墮地獄，若欲求取勝法，應速遠離此各種分別執著。
大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對人說：妳等看到了嗎?此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無體，非有非無，既可見又不可見，外道也是這樣，為惡見所熏，分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。
大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非聖智者。外道也是這樣，為惡見所熏，執著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。
大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以為即是玻璃珠，爭相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是這樣，為惡見分別習氣所熏，分別執著，說非有法從因緣生，又說實有法滅。
此外，大慧，立現量、比量、聖言量，併認為實有自證聖智離二自體，此亦屬虛妄分別;大慧，諸修行者，應滅心、意、意識，離能取、所取，入如來地，於有及無不生妄想;大慧，諸修行者若於自證聖智境界作有無想，則也執著於我、人、壽者、眾生諸相;大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說，非法身佛所說，大慧，化身佛說法隨順於愚夫等無智之見，不都直接顯示自證聖智三昧樂境。
大慧，譬如水中有樹影現，其非影非非影，非樹非非樹，外道也是這樣，為習見所熏，不了萬法唯是自心所現，於一異等而生分別執著。
大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像，彼非像又非非像，有緣得見無緣則不見，愚夫妄加分別，作像想，外道也是這樣，於自心所現種種有形像，而執一異、俱不俱相。
大慧，譬如山谷中之聲響，依賴於風、水、人等，眾緣和合，聲響則起，彼聲非有非無，以所聞之聲非聲故，外道也是這樣，為習氣所熏，自心分別，而起一異、俱不俱等見。
大慧，譬如大地無草木處，日光與塵土和合，見似有水波動，其波非有非無，因想而異故;愚癡凡夫也是這樣，為無始戲論惡習所熏，於聖智自證法中見生住異滅、一異、有無、俱不俱等。
大慧，譬如木頭人和死屍，借助於機關運轉和咒術之力而得運行，愚癡之人以為真實，遂順從外道，起諸惡見，執著於一異等虛妄言說。
大慧，妳等當於聖智所證法中，離生住異滅諸見，離有無、一異、俱不俱等一切分別。
此外，大慧，有四種禪。哪四種呢?有愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。
大慧，什麽是愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自己他人之身皆是無常、苦、不凈，如是觀察執著不捨，由此漸增進至滅一切心法、無想無念之境界，此則名為愚夫所行禪。
如何是觀察義禪?謂知自共相、人無我，併知外道之法悉皆不實，於法無我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禪。
如何是攀緣真如禪?知人無我、法無我，是對治二種我見，本身亦不真實，不起二無我妄念，是名攀緣真如禪。
如何是諸如來禪?謂得如來地自證聖智真實法身，常住寂滅，令諸眾生得禪定樂、菩提樂、涅盤樂及得如來智慧法身不思議事，是名諸如來禪。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛如來所說涅盤，說何等法，名為涅盤?
佛對大慧說：諸識等見習轉已，是名涅盤，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅盤者，自證聖智所行境界，遠離斷常及有無等見。什麽是非常?即離自共相之妄想分別;什麽是非斷?謂三世如來所證得故，是以非斷。又，大慧，涅盤不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅盤不更受生相續，故涅盤不死;若壞者應是有為法，而涅盤是無為法，故不壞。又，大慧，涅盤無煩惱可捨，無菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅盤。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼於其中生涅盤想。
此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢?一是執著言說自性相：二是執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始以來妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相;執著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請問眾義。哪二種呢?謂令其入三昧，身現其前，手灌其頂，為其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入於菩薩大光明定。入定之後，十方諸佛普現其前，以身語諸業加持，如金剛藏，華嚴會中住初地時，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。
大慧，此大菩薩蒙佛神力，入三昧後，於百仟劫積集善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，坐於大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩眾所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，於其座上，而為其灌頂，如轉輪聖王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名為二種加持。菩薩為二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。
又，大慧，大菩薩入於三昧，善說法要，皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說法者，則凡夫亦能說法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器等無情物也能演唱法音，況有情眾生?凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來加持之力有如此廣大的作用。
大慧又對佛說：何故如來以其加持力令諸菩薩入於初地及十地中?
佛說：大慧，為欲令其遠離二種過故，須加持初地;為令其不墮聲聞地故，須加持十地；為諸菩薩速入如來地，為諸菩薩所得法加倍增長，故佛為諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無上正等正覺，所以如來以加持力攝諸菩薩。
其時，世尊重說頌曰：
如來世尊以其清凈願，為諸菩薩加持；
為令其遠離二種過失加持初地，
為令其不墮於聲聞加持十地。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果世尊所說緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說勝自在天而生諸法，今佛與外道所說只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說言以神我故，從無生有，世尊也說以因緣故，一切諸法本無而生，生後還滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因;世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說勝於世尊所說。為什麽這麽說呢?外道說因不從緣生，而有所生，世尊所說，果待於因，因又待於因，如是輾轉，成無窮過;又，此有故彼有，則是無因。
佛說：大慧，我了達諸法非有無生，但唯心現，無能取所取，說此有故彼有非是無因及因緣過失。大慧，若不了達諸法唯心所現，執著能取所取，以外境為若有若無，此等過失，非我所說。
大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起?
佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人於中皆起言說?大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。大慧，如果像妳所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法忍及諸三昧。大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。
其時，世尊重說頌曰：
譬如虛空兔角，及與石女兒等；
實無而有言說，妄計法也是如此。
因緣和合之中，愚夫妄以為生；
不能如實理解，故流轉於三界。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊在其它經中所說的諸如十二因緣、常樂我凈等，依何處說?
佛說：依妄法說，因為諸聖即依此妄法現，但不於妄法起有無等見，譬如陽焰、火輪、垂發、幹闥婆城、夢、幻、鏡像等，無智之人生顛倒見，以為實法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢境非不現起。大慧，妄法現起時，有種種差別，但非無常。何故非無常呢?因為妄法離於有無，因為愚癡凡夫於離有無處起種種見解，如恆河水，餓鬼不見，不可言其有，其它眾生見之，不可言無，所以聖人於虛妄法，悉離顛倒有無之見。
大慧，虛妄法是常，因無各種異相可得，併非虛妄法本身有種種差別，而是因為各種妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實性相?即如諸聖者那樣，不於妄法起顛倒見，也不起真實見，若於妄法中生心動念，則非聖者之智，於妄法生心動念者，則是凡夫戲論，非聖人見解。
大慧，若於妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是聖種性。大慧，聖種性又有三種即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，為何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性?亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性;那麽何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性?亦即執著諸法自相共相時，不樂憒鬧，喜獨自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性?亦即智者在觀察妄法時，能了達一切諸法唯是自心分別所見，此外更無別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執著實我實法，此則起生死乘種性。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離於有無，乃諸心識惡習轉依之產物，亦即聖人轉妄法為真如，所以真如離於心識。我今明確指出，如能了達此真如、妄法之若即若離之關繫，即於一切都能明了通達。
大慧菩薩又對佛說：世尊所說妄法，為有為無?
佛說：此妄法如幻影，不可以有無計著，若執著有性相者，即是真實不可轉，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。
此外，大慧，不可說幻是無，諸法也是這樣，如幻併非無。
大慧說：世尊，是因為執著各種幻相說一切如幻？還是因為執著諸法顛倒相故言一切法如幻?世尊，併非一切都如幻，因為種種色相均不是無因而有的，若都無因而種種色相現，即可說一切如幻，所以世尊，不可說一切法部與幻相相似，如夢如幻。
佛說：不可因幻相有種種，諸法有種種，而說一切法如幻，而應以一切法當體不實，速起速滅，如電如光，所以說一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛分別所見，而愚夫起自、共相執著，虛妄計著各種色相。
其時，世尊重說頌曰：
諸法如幻併非一無所有，也併不是實有諸法；
諸法如電如光無自體性，所以說一切法如幻。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果像佛所說的，一切諸法悉皆不生，又說諸法如夢如幻，如此，豈不前後所說互相矛盾?
佛說：大慧，併不矛盾。為什麽呢?因為生即是無生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現爾，若有若無，一切外法，因其無性，故本不生。
大慧，為離外道以神我為生因，我說諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無生一切法，不說自心分別執著因緣而生。大慧，我說諸法非從有無而生，故名無生。大慧，說諸法者，為令諸受化者，知一切法雖無作者，而業不亡，是故報受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說諸法相如夢如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮於惡見，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起諸相，說一切法如夢如幻。彼諸愚夫執苦惡見，欺誑自他，不能明見一切法如實住處。所謂一切法如實住處者，即了達一切法唯心所現。
其時，世尊重說頌曰：
以無作性故說無生，為遮斷見故說有業攝生死：
了達諸法如幻如夢，不於諸法性相而起虛妄分別。
此外，大慧，我當為妳解說顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善於觀察此相，了達其義，速得無上正等正覺，後又能開悟一切眾生。
大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能詮自性，此謂名身;所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說「諸法無常」，顯示「諸法無常」義，此即是句身;所謂文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者，亦即諸字各各各差別，如從阿字直至呵字;文身者，即音韻屈曲長短高下等。此外，句身者，如足跡，如街巷中人及象馬諸牲畜之足跡，循其足跡即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、識四蘊，非有形可見，故以名說;文身者，即是名之實性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，妳應修學。
其時，世尊重說煩曰：
顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字；
愚癡凡夫虛妄計著，有如大象溺於汙泥之中；
此外，大慧，未來世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問於智者，智者即回答道：「此非是正問。」邪智之人又問道：「色與無常是異或是不異?涅盤與諸生死有為法是異或是不異?相與所相是異或是下異?依與所依是異或是不異?造與所這是異或是不異?見與所見是異或是不異?大地與微麈是異或是不異?智與智者是異或是不異?」凡此諸問，都屬無記，世尊說都不應予以回答，因為愚夫無有智慧，這些問題不是他們所能了知的，佛為使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無記事，不作答，這是為了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。
又，大慧，外道計苦有造作者，認為命即是身。命與身為一為異，此皆屬無記邪論。大慧，外道愚癡說無記邪論，這不是我佛效法之法，大慧，我佛法中說匯遠離能取、所取，於能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執著能取、所取，不能了達諸法唯是自心所現，對於這種人，當以四種記論為其說法開示，視其根機，因時而異，我以四種記論置答。
又，大慧，何故一切法不生?因為一切法離能作、所作，無有作者。何故一切法無自性?因為以聖智觀察一切法均不可得。何故一切法無去來?因為一切之自相、共相均無所從來，去亦無所至。何故一切法不滅?因為一切法體空無自性，相不可得。何故一切法無常?因為一切相起即滅，無有常性。何故說一切法常?因為諸法本無生滅，起即不起，無常之性常，是故說一切法常。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而為眾生宣講演說，令其證得二無我法（人無我、法無我），凈除二障（煩惱障、所知障），漸漸通達菩薩諸地，進而入於如來所證境界，得佛法身，為利樂有情、饒益眾生，請佛為說四果差別之相。
佛說：大慧，妳等認真聽著，我當為妳等宣說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：即上、中、下三種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或三生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。
大慧，此三種人斷除三種惑見：一者身見（於五蘊執有實我之邪見），二者疑見（疑佛說是否為正），三者戒禁取見（隨順外道之種種非理之戒禁併以之為最勝），以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執著，猶如渴獸於陽焰妄生水想，此即分別身見，執有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，實時可得捨此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相;觀色蘊從四大種所造，輾轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色?色蘊如此，余四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。
大慧，疑相者，謂於所證之四聖諦法善見其相，斷除先前所說的二種身見，於諸法中不生疑心，亦不生於尊者以為尊相，是凈與不凈，如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見?因為須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由於諸愚癡凡夫，於三有中，求五欲樂，苦行修習，願生彼處，須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人捨身見、疑見、戒禁取見三種惑障，離貪瞋癡三大根本煩惱。
大慧對佛說：貪有多種，捨那一種貪?
佛說：大慧，捨於女色之貪，知此現時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得三昧樂行故，非離涅盤貪（須陀洹不像菩薩，尚貪求涅盤）。
大慧，如何是斯陀含果?謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來於人天，善修禪定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅盤，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果?謂於過去、現在、未來三世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，捨離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。
大慧，阿羅漢者，修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力，三明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業悉已斷盡，是名阿羅漢。
大慧說：世尊，阿羅漢有三種，即趣寂定性羅漢、已退還發菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢?
佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發大菩提心者，已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及其眷屬，於彼示生作阿羅漢者。
大慧，於妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禪、四無量心及無色界四空定，得如來三昧者，應當遠離自心所現諸相。大慧，聲聞即以想受滅定為最高境界，若說它是超過自心量所現的境界，則是不對的，為什麽呢?因它是不離心的緣故。
此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，妳等應該修學;如何取相分別執著建立智?謂於地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執著，以宗因喻五分法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本願力故，現種種神通，至第十地而受佛灌頂，入於佛地以十無盡願，成就眾生，各種應現，無有休息而常安住自覺境界三昧樂。
又，大慧，大菩薩應當善於了知四大造色。如何了知?大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至三界但是妄心分別，唯是心之顯現，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住於如實之處而成就無生之相。
大慧，彼諸大種如何造色?大慧，諸外道妄想有津潤之性為水大種，生內外水界（內水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性為火大種，生內外火界（內火如體內熱氣，外火如自然之火），有飄動之性為風大種，生內外風界（內則氣息運行，外則空氣流動」，有色質之性為地大種，生內外地界（內則皮肉筋骨，外則田地高原），外道妄計有堅、濕、暖、動四性離於虛空，由妄想執著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執著種種言語境界，作業受生，於諸趣中相續不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現，非由四大種所造，為何這麽說呢?因為若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。
又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數相?譬如虛空，離於諳相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數相，離於有無。數相者，愚夫所說，非聖者說，聖者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執著分別，常現在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別妳應當遠離。捨離此等分別執著之後，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」，成就無量自在三昧，獲意生身，達如幻三昧，神通自在，猶如大地，利益群生。
此外，涅盤有四種。那四種呢?謂以諸法體性為有性為無性的涅盤;以種種相為有為無的涅盤;覺悟自相為有性無性的涅盤;此三種是外道之所謂涅盤。此外，斷五蘊六道中相續流註，以人無我為涅盤，此是二乘所謂涅盤。大慧，此四種涅盤非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名為涅盤。
大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎?
佛說：建立。
大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅?
佛說：大慧，以第八識為因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執著時，生諸習氣，熏習增長阿賴耶識，由是末那識執為我、我所，恆審思量，相續隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識為因為所緣的緣故，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹互相為因。大慧，又如大海波浪，以自心所現境界為風吹，而有生滅，所以意識滅時，余七識亦滅。
此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令妳及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相?所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。
大慧，如何是言說分別?謂執著種種音聲章句，以為有性，是名言說分別;如何是所說分別？計有五法、三自性等，是名所說分別;如何相分別？謂即於所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別；如何是財分別?謂取著種種金銀財寶，而起言說，是名財分別;如何自性分別?謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別;如何是因分別?謂於因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別?謂如外道惡見，執著於有無、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別?於諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別；如何是生分別?謂計著諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。
如何是不生分別?謂計著一切諸法，本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別?以有為諸法，俱是因果相續，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別?計有煩惱能縛眾生，又以修道使眾生解脫，如人先為繩子所縛，後鬆縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，於緣起性中虛妄執著此種種分別，如依於幻術而見種種物事，凡夫愚人執此等虛幻物事為實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因;若不異，幻化所現與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，妳及諸大菩薩於有於無不應生執著。
大慧菩薩又對佛說;請世尊為我等說自證聖智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行栢，於此中而得覺晤，不更由其它途徑而得覺悟。
佛說：妳等好好聽著，我當為妳等解說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，大菩薩依聖教所言諸法無性，但妄想分別之義理，於閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證聖智行相。如何是一乘行相?證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善於了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。
大慧對佛說：世尊，何故如來說有三乘，不說一乘?
佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅盤，聲聞、緣覺二乘無自性涅盤法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說三乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業習氣，不覺法無我，末度生死變易死，是故我說三乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離於涅盤想，於無漏界而得覺悟;覺悟之後，自知住有余地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。
此時，世尊重說頌曰：
天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，
此等諸乘乃佛所說。
心動而計有諸乘，此悉未究竟；
若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。
無乘無乘者，我說為一乘；
為引導愚夫故，說諸乘差別。
解脫有三種，離煩惱者二乘解脫；
達法無我平等智者，如來真實解脫。
譬如海中木頭，常隨波浪翻轉；
聲聞之心亦然，隨境相之風所飄遊。
雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛；
進而為涅盤所縛，住於無漏界。
此非究竟境界，但也不退更作凡夫；
自以為已得涅盤，乃至劫數不覺。
譬如昏醉之人，醒後方才覺悟；
聲聞也是這樣，覺悟之後，當能成佛。
佛說：大慧，有四種言說分別相：即相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，所謂相言說者，即是執著色等諸相而生;所謂夢言說者，即是依夢等不實境界而生;所謂計著過惡言說者，即是憶念、計著以往之所聞所作業而生;所謂無始言說相者，即是為無始戲論、煩惱種子熏習而生。此即是四種言說分別相。
大慧又對佛說：世尊，請為我等說言語分別所行之相，何處何因因何而起?
佛說：大慧，言說從頭喉胸唇顎齒舌和合而生。
大慧又問：世尊，言語分別為異為不異?
佛說：大慧，既非異，亦非不異。為什麽這麽說呢?因為言語是從分別而起的，若言說與分別異，則不應因分別而起言說；若言說與分別不異，分別併不顯義，那麽言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既異又不異。
大慧又問佛：那麽，言語是第一義呢?還是所說是第一義?
佛對大慧菩薩說：語言與所說均非第一義，為什麽呢?第一義是自證聖智三昧樂處，因言而入，但非即是言說本身;第一義是自證聖智境界，非是語言分別智境界，言語分別不能顯示第一義，因為言語生滅不定，從眾緣生，屬無常，故言語不能顯示第一義。第一義者，無自他之相，言語乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言語妄說豈能顯示?所以，大慧，應當遠離言語分別。
其時，世尊重說頌曰：
諸法無自性，亦無有言說；
不見性空無自性義，愚夫流轉於生死。
一切法無性，離言說分別；
萬有如夢如幻，生死涅盤無一定之相。
譬如大王長者，為使諸子高興，
先給予相似之物，後再賜予真實之寶。
我今也一樣，先說相似法，
然後為妳等演說，自證聖智法門。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等一切外道所不能行，世尊自證聖智所行之境界，遠離妄計自相共相、入真實第一義境界。以無功用本願力，了知諸漸進佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩於如是等法門，遠離妄計自相共相見，速證無上正等正覺，普令一切眾生具足圓滿功德。
佛說：善哉!善哉!妳哀憐世間眾生，問我此義，多所安樂，多所饒益。大慧，凡夫無智，不知諸法是自心量妄習之所變現，執著、分別外法為一為異、為俱為不俱、為有為無、為常為無常等等。大慧，此譬如群獸為渴所逼，於陽焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水;愚癡凡夫也是這樣，為無始戲論分別所熏，貪瞋癡三毒攻心，喜樂聲色境界，見生、住、異、滅，取內外諸法，墮於一異等執著之中。
大慧，如幻有實無之幹闥婆城非城非非城，無智凡夫無始時來，為城非城等種種妄習所熏，而作城想，外道也是這樣，為無始妄習所熏，不能了達自心所現皆虛妄故，著一著異等種種言說。
大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現象，醒後憶念夢中不實之事。大慧，妳以為這樣的人聰明嗎?
大慧答道：不聰明。
佛說：大慧，外道也是這樣，為惡見所熏，不了萬法唯心，執著一異、有無等見。
大慧，譬如畫像，本無高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，為惡見所熏，妄心增長，執一執異，自壞壞他，於離有無無生之論，也說為無，此壞因果之性，拔善根本，應知此種分別有無、起自他見之人，當墮地獄，若欲求取勝法，應速遠離此各種分別執著。
大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對人說：妳等看到了嗎?此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無體，非有非無，既可見又不可見，外道也是這樣，為惡見所熏，分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。
大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非聖智者。外道也是這樣，為惡見所熏，執著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。
大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以為即是玻璃珠，爭相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是這樣，為惡見分別習氣所熏，分別執著，說非有法從因緣生，又說實有法滅。
此外，大慧，立現量、比量、聖言量，併認為實有自證聖智離二自體，此亦屬虛妄分別;大慧，諸修行者，應滅心、意、意識，離能取、所取，入如來地，於有及無不生妄想;大慧，諸修行者若於自證聖智境界作有無想，則也執著於我、人、壽者、眾生諸相;大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說，非法身佛所說，大慧，化身佛說法隨順於愚夫等無智之見，不都直接顯示自證聖智三昧樂境。
大慧，譬如水中有樹影現，其非影非非影，非樹非非樹，外道也是這樣，為習見所熏，不了萬法唯是自心所現，於一異等而生分別執著。
大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像，彼非像又非非像，有緣得見無緣則不見，愚夫妄加分別，作像想，外道也是這樣，於自心所現種種有形像，而執一異、俱不俱相。
大慧，譬如山谷中之聲響，依賴於風、水、人等，眾緣和合，聲響則起，彼聲非有非無，以所聞之聲非聲故，外道也是這樣，為習氣所熏，自心分別，而起一異、俱不俱等見。
大慧，譬如大地無草木處，日光與塵土和合，見似有水波動，其波非有非無，因想而異故;愚癡凡夫也是這樣，為無始戲論惡習所熏，於聖智自證法中見生住異滅、一異、有無、俱不俱等。
大慧，譬如木頭人和死屍，借助於機關運轉和咒術之力而得運行，愚癡之人以為真實，遂順從外道，起諸惡見，執著於一異等虛妄言說。
大慧，妳等當於聖智所證法中，離生住異滅諸見，離有無、一異、俱不俱等一切分別。
此外，大慧，有四種禪。哪四種呢?有愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。
大慧，什麽是愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自己他人之身皆是無常、苦、不凈，如是觀察執著不捨，由此漸增進至滅一切心法、無想無念之境界，此則名為愚夫所行禪。
如何是觀察義禪?謂知自共相、人無我，併知外道之法悉皆不實，於法無我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禪。
如何是攀緣真如禪?知人無我、法無我，是對治二種我見，本身亦不真實，不起二無我妄念，是名攀緣真如禪。
如何是諸如來禪?謂得如來地自證聖智真實法身，常住寂滅，令諸眾生得禪定樂、菩提樂、涅盤樂及得如來智慧法身不思議事，是名諸如來禪。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛如來所說涅盤，說何等法，名為涅盤?
佛對大慧說：諸識等見習轉已，是名涅盤，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅盤者，自證聖智所行境界，遠離斷常及有無等見。什麽是非常?即離自共相之妄想分別;什麽是非斷?謂三世如來所證得故，是以非斷。又，大慧，涅盤不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅盤不更受生相續，故涅盤不死;若壞者應是有為法，而涅盤是無為法，故不壞。又，大慧，涅盤無煩惱可捨，無菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅盤。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼於其中生涅盤想。
此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢?一是執著言說自性相：二是執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始以來妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相;執著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請問眾義。哪二種呢?謂令其入三昧，身現其前，手灌其頂，為其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入於菩薩大光明定。入定之後，十方諸佛普現其前，以身語諸業加持，如金剛藏，華嚴會中住初地時，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。
大慧，此大菩薩蒙佛神力，入三昧後，於百仟劫積集善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，坐於大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩眾所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，於其座上，而為其灌頂，如轉輪聖王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名為二種加持。菩薩為二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。
又，大慧，大菩薩入於三昧，善說法要，皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說法者，則凡夫亦能說法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器等無情物也能演唱法音，況有情眾生?凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來加持之力有如此廣大的作用。
大慧又對佛說：何故如來以其加持力令諸菩薩入於初地及十地中?
佛說：大慧，為欲令其遠離二種過故，須加持初地;為令其不墮聲聞地故，須加持十地；為諸菩薩速入如來地，為諸菩薩所得法加倍增長，故佛為諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無上正等正覺，所以如來以加持力攝諸菩薩。
其時，世尊重說頌曰：
如來世尊以其清凈願，為諸菩薩加持；
為令其遠離二種過失加持初地，
為令其不墮於聲聞加持十地。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果世尊所說緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說勝自在天而生諸法，今佛與外道所說只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說言以神我故，從無生有，世尊也說以因緣故，一切諸法本無而生，生後還滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因;世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說勝於世尊所說。為什麽這麽說呢?外道說因不從緣生，而有所生，世尊所說，果待於因，因又待於因，如是輾轉，成無窮過;又，此有故彼有，則是無因。
佛說：大慧，我了達諸法非有無生，但唯心現，無能取所取，說此有故彼有非是無因及因緣過失。大慧，若不了達諸法唯心所現，執著能取所取，以外境為若有若無，此等過失，非我所說。
大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起?
佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人於中皆起言說?大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。大慧，如果像妳所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法忍及諸三昧。大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。
其時，世尊重說頌曰：
譬如虛空兔角，及與石女兒等；
實無而有言說，妄計法也是如此。
因緣和合之中，愚夫妄以為生；
不能如實理解，故流轉於三界。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊在其它經中所說的諸如十二因緣、常樂我凈等，依何處說?
佛說：依妄法說，因為諸聖即依此妄法現，但不於妄法起有無等見，譬如陽焰、火輪、垂發、幹闥婆城、夢、幻、鏡像等，無智之人生顛倒見，以為實法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢境非不現起。大慧，妄法現起時，有種種差別，但非無常。何故非無常呢?因為妄法離於有無，因為愚癡凡夫於離有無處起種種見解，如恆河水，餓鬼不見，不可言其有，其它眾生見之，不可言無，所以聖人於虛妄法，悉離顛倒有無之見。
大慧，虛妄法是常，因無各種異相可得，併非虛妄法本身有種種差別，而是因為各種妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實性相?即如諸聖者那樣，不於妄法起顛倒見，也不起真實見，若於妄法中生心動念，則非聖者之智，於妄法生心動念者，則是凡夫戲論，非聖人見解。
大慧，若於妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是聖種性。大慧，聖種性又有三種即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，為何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性?亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性;那麽何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性?亦即執著諸法自相共相時，不樂憒鬧，喜獨自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性?亦即智者在觀察妄法時，能了達一切諸法唯是自心分別所見，此外更無別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執著實我實法，此則起生死乘種性。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離於有無，乃諸心識惡習轉依之產物，亦即聖人轉妄法為真如，所以真如離於心識。我今明確指出，如能了達此真如、妄法之若即若離之關繫，即於一切都能明了通達。
大慧菩薩又對佛說：世尊所說妄法，為有為無?
佛說：此妄法如幻影，不可以有無計著，若執著有性相者，即是真實不可轉，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。
此外，大慧，不可說幻是無，諸法也是這樣，如幻併非無。
大慧說：世尊，是因為執著各種幻相說一切如幻？還是因為執著諸法顛倒相故言一切法如幻?世尊，併非一切都如幻，因為種種色相均不是無因而有的，若都無因而種種色相現，即可說一切如幻，所以世尊，不可說一切法部與幻相相似，如夢如幻。
佛說：不可因幻相有種種，諸法有種種，而說一切法如幻，而應以一切法當體不實，速起速滅，如電如光，所以說一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛分別所見，而愚夫起自、共相執著，虛妄計著各種色相。
其時，世尊重說頌曰：
諸法如幻併非一無所有，也併不是實有諸法；
諸法如電如光無自體性，所以說一切法如幻。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果像佛所說的，一切諸法悉皆不生，又說諸法如夢如幻，如此，豈不前後所說互相矛盾?
佛說：大慧，併不矛盾。為什麽呢?因為生即是無生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現爾，若有若無，一切外法，因其無性，故本不生。
大慧，為離外道以神我為生因，我說諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無生一切法，不說自心分別執著因緣而生。大慧，我說諸法非從有無而生，故名無生。大慧，說諸法者，為令諸受化者，知一切法雖無作者，而業不亡，是故報受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說諸法相如夢如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮於惡見，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起諸相，說一切法如夢如幻。彼諸愚夫執苦惡見，欺誑自他，不能明見一切法如實住處。所謂一切法如實住處者，即了達一切法唯心所現。
其時，世尊重說頌曰：
以無作性故說無生，為遮斷見故說有業攝生死：
了達諸法如幻如夢，不於諸法性相而起虛妄分別。
此外，大慧，我當為妳解說顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善於觀察此相，了達其義，速得無上正等正覺，後又能開悟一切眾生。
大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能詮自性，此謂名身;所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說「諸法無常」，顯示「諸法無常」義，此即是句身;所謂文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者，亦即諸字各各各差別，如從阿字直至呵字;文身者，即音韻屈曲長短高下等。此外，句身者，如足跡，如街巷中人及象馬諸牲畜之足跡，循其足跡即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、識四蘊，非有形可見，故以名說;文身者，即是名之實性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，妳應修學。
其時，世尊重說煩曰：
顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字；
愚癡凡夫虛妄計著，有如大象溺於汙泥之中；
此外，大慧，未來世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問於智者，智者即回答道：「此非是正問。」邪智之人又問道：「色與無常是異或是不異?涅盤與諸生死有為法是異或是不異?相與所相是異或是下異?依與所依是異或是不異?造與所這是異或是不異?見與所見是異或是不異?大地與微麈是異或是不異?智與智者是異或是不異?」凡此諸問，都屬無記，世尊說都不應予以回答，因為愚夫無有智慧，這些問題不是他們所能了知的，佛為使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無記事，不作答，這是為了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。
又，大慧，外道計苦有造作者，認為命即是身。命與身為一為異，此皆屬無記邪論。大慧，外道愚癡說無記邪論，這不是我佛效法之法，大慧，我佛法中說匯遠離能取、所取，於能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執著能取、所取，不能了達諸法唯是自心所現，對於這種人，當以四種記論為其說法開示，視其根機，因時而異，我以四種記論置答。
又，大慧，何故一切法不生?因為一切法離能作、所作，無有作者。何故一切法無自性?因為以聖智觀察一切法均不可得。何故一切法無去來?因為一切之自相、共相均無所從來，去亦無所至。何故一切法不滅?因為一切法體空無自性，相不可得。何故一切法無常?因為一切相起即滅，無有常性。何故說一切法常?因為諸法本無生滅，起即不起，無常之性常，是故說一切法常。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而為眾生宣講演說，令其證得二無我法（人無我、法無我），凈除二障（煩惱障、所知障），漸漸通達菩薩諸地，進而入於如來所證境界，得佛法身，為利樂有情、饒益眾生，請佛為說四果差別之相。
佛說：大慧，妳等認真聽著，我當為妳等宣說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：即上、中、下三種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或三生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。
大慧，此三種人斷除三種惑見：一者身見（於五蘊執有實我之邪見），二者疑見（疑佛說是否為正），三者戒禁取見（隨順外道之種種非理之戒禁併以之為最勝），以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執著，猶如渴獸於陽焰妄生水想，此即分別身見，執有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，實時可得捨此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相;觀色蘊從四大種所造，輾轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色?色蘊如此，余四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。
大慧，疑相者，謂於所證之四聖諦法善見其相，斷除先前所說的二種身見，於諸法中不生疑心，亦不生於尊者以為尊相，是凈與不凈，如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見?因為須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由於諸愚癡凡夫，於三有中，求五欲樂，苦行修習，願生彼處，須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人捨身見、疑見、戒禁取見三種惑障，離貪瞋癡三大根本煩惱。
大慧對佛說：貪有多種，捨那一種貪?
佛說：大慧，捨於女色之貪，知此現時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得三昧樂行故，非離涅盤貪（須陀洹不像菩薩，尚貪求涅盤）。
大慧，如何是斯陀含果?謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來於人天，善修禪定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅盤，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果?謂於過去、現在、未來三世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，捨離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。
大慧，阿羅漢者，修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力，三明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業悉已斷盡，是名阿羅漢。
大慧說：世尊，阿羅漢有三種，即趣寂定性羅漢、已退還發菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢?
佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發大菩提心者，已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及其眷屬，於彼示生作阿羅漢者。
大慧，於妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禪、四無量心及無色界四空定，得如來三昧者，應當遠離自心所現諸相。大慧，聲聞即以想受滅定為最高境界，若說它是超過自心量所現的境界，則是不對的，為什麽呢?因它是不離心的緣故。
此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，妳等應該修學;如何取相分別執著建立智?謂於地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執著，以宗因喻五分法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本願力故，現種種神通，至第十地而受佛灌頂，入於佛地以十無盡願，成就眾生，各種應現，無有休息而常安住自覺境界三昧樂。
又，大慧，大菩薩應當善於了知四大造色。如何了知?大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至三界但是妄心分別，唯是心之顯現，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住於如實之處而成就無生之相。
大慧，彼諸大種如何造色?大慧，諸外道妄想有津潤之性為水大種，生內外水界（內水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性為火大種，生內外火界（內火如體內熱氣，外火如自然之火），有飄動之性為風大種，生內外風界（內則氣息運行，外則空氣流動」，有色質之性為地大種，生內外地界（內則皮肉筋骨，外則田地高原），外道妄計有堅、濕、暖、動四性離於虛空，由妄想執著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執著種種言語境界，作業受生，於諸趣中相續不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現，非由四大種所造，為何這麽說呢?因為若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。
又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數相?譬如虛空，離於諳相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數相，離於有無。數相者，愚夫所說，非聖者說，聖者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執著分別，常現在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別妳應當遠離。捨離此等分別執著之後，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」，成就無量自在三昧，獲意生身，達如幻三昧，神通自在，猶如大地，利益群生。
此外，涅盤有四種。那四種呢?謂以諸法體性為有性為無性的涅盤;以種種相為有為無的涅盤;覺悟自相為有性無性的涅盤;此三種是外道之所謂涅盤。此外，斷五蘊六道中相續流註，以人無我為涅盤，此是二乘所謂涅盤。大慧，此四種涅盤非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名為涅盤。
大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎?
佛說：建立。
大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅?
佛說：大慧，以第八識為因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執著時，生諸習氣，熏習增長阿賴耶識，由是末那識執為我、我所，恆審思量，相續隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識為因為所緣的緣故，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹互相為因。大慧，又如大海波浪，以自心所現境界為風吹，而有生滅，所以意識滅時，余七識亦滅。
此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令妳及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相?所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。
大慧，如何是言說分別?謂執著種種音聲章句，以為有性，是名言說分別;如何是所說分別？計有五法、三自性等，是名所說分別;如何相分別？謂即於所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別；如何是財分別?謂取著種種金銀財寶，而起言說，是名財分別;如何自性分別?謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別;如何是因分別?謂於因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別?謂如外道惡見，執著於有無、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別?於諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別；如何是生分別?謂計著諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。
如何是不生分別?謂計著一切諸法，本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別?以有為諸法，俱是因果相續，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別?計有煩惱能縛眾生，又以修道使眾生解脫，如人先為繩子所縛，後鬆縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，於緣起性中虛妄執著此種種分別，如依於幻術而見種種物事，凡夫愚人執此等虛幻物事為實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因;若不異，幻化所現與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，妳及諸大菩薩於有於無不應生執著。
大慧菩薩又對佛說;請世尊為我等說自證聖智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行栢，於此中而得覺晤，不更由其它途徑而得覺悟。
佛說：妳等好好聽著，我當為妳等解說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，大菩薩依聖教所言諸法無性，但妄想分別之義理，於閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證聖智行相。如何是一乘行相?證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善於了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。
大慧對佛說：世尊，何故如來說有三乘，不說一乘?
佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅盤，聲聞、緣覺二乘無自性涅盤法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說三乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業習氣，不覺法無我，末度生死變易死，是故我說三乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離於涅盤想，於無漏界而得覺悟;覺悟之後，自知住有余地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。
此時，世尊重說頌曰：
天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，
此等諸乘乃佛所說。
心動而計有諸乘，此悉未究竟；
若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。
無乘無乘者，我說為一乘；
為引導愚夫故，說諸乘差別。
解脫有三種，離煩惱者二乘解脫；
達法無我平等智者，如來真實解脫。
譬如海中木頭，常隨波浪翻轉；
聲聞之心亦然，隨境相之風所飄遊。
雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛；
進而為涅盤所縛，住於無漏界。
此非究竟境界，但也不退更作凡夫；
自以為已得涅盤，乃至劫數不覺。
譬如昏醉之人，醒後方才覺悟；
聲聞也是這樣，覺悟之後，當能成佛。