集一切法品第二之二
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代於闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經的原始義，因此流傳廣、影響大
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說心、意、意識及五法、三自性等眾妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實佛心，但願世尊為此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。
其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著：二者從無始以來，為色之妄想所迷惑熏習：三者識之自性即在於思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，於一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時顯現;或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。
大慧，因（即第八之如來藏識）所作相（即余七轉）既非一，亦非異。第八識所變現之根身境界（即生相），六、七二識執為實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入於三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依於藏識不滅，自以為已滅諸識，人於三昧境界，實則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。
大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，妳等應當親近諸佛菩薩，如實修行。
其時，佛重說偈頌曰：
譬如巨海浪，乃由大風而起，
風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。
如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，
輾轉相生，無有斷絕。
青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，
檀乳等芳香所起之鼻識，鹹淡諸味所起之舌識，
如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。
譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，
七識與藏識非同非異亦是這樣。
意等七種識，有如海波浪，
因風而水動，種種波浪轉。
其時，大慧菩薩以偈頌問曰：
為何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現；
如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。
世尊當即以頌作答，曰：
青赤諸色像，如海中波浪，
均空無自性，故言不可得；
青赤諸色像，均依如來藏而起，
故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。
然彼如來藏清凈心本無有生起，
只是眾生虛妄分別、虛妄執著；
一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。
一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現。
因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。
此外，大慧，大菩薩若欲了知能取（眼等諸識攀緣色等外境）、所取（為眼等心識所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。
大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應於聖智三相勤加修學。何謂三相?亦即無影像相、一切諸佛願持相和自證聖智所趣相。諸修行者若獲此相，即捨離跛驢（喻未得無功用慧者）智慧心相，入於菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧，所謂無影像相者，即由於慣習，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛願持相者，謂諸佛本發誓願，住持世間，利樂有情，嚴凈國土；自證聖智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻三昧身，於諸佛地進趣修行。大慧，若修習此三相，即能到如來佛地。妳及諸大菩薩應勤加修習。
其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法聖智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清凈人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底捨離五法自體行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。
佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量仟差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什麽說兔角離於有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。
其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎?
佛答道：不以分別心來觀待相而說無，為什麽呢?彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同於兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對於有角而言無角，如此分別不合於道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待於誰呢?相待既不能成立，待於有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。
大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異於虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入於虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關繫應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住於虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對於牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢?若相對於其它事物言，也是如此。大慧，妳應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當善於觀察自心所現之種種虛妄分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
其時，世尊即說頌曰：
一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；
眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現。
心、意及意識，自性及五法，
無人我、法我，諸佛如是說。
長短及各種互相對待之物，輾轉互相生；
因有故成無，因無故成有。
分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;
都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。
不可取外道及二乘之修行方法，
應學諸佛之所說所行之自證智法門。
其時，大慧菩薩為凈眾生自心現流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習現流?是漸凈?還是頓凈?
佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓為示現下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其於色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證聖智境界也是這樣，頓現法相而為照耀，令一切眾生離於有無之惡見（以上所說凈眾生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈）。
又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執因相，更相繫縛，種種幻事，眾生虛妄執著，以為真實，實皆無自性，悉不可得，譬如幻術師以幻術用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計度，執以為實，此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。
又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證聖智所證境界。大慧，化佛廣說六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘外道執著我相所取境界。所以，大意，於自證聖智境界相當勤加修習，於自心所現的分別見相二分宜速遠離。
又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證聖智殊勝相?謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，於蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證聖智境界相。大菩薩雖也得此聖智境界相，但以大悲本願故，不入於涅盤，不取此三昧樂，大菩薩對此自證聖智樂不應修學。
何謂分別執著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如來止啼授藥等權便說，於自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩於此法中應知、應捨，更入於人無我、法無我境界，由之漸進諸地。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，不同於外道所說常不思議作者嗎?
佛說：大慧，此自證聖智第一義境，不同於外道所說的作者得常不思議，為什麽呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應，以何顯於常不思議境?若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證聖智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅盤寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證聖智常不思議，不同於外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證聖智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。
此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什麽呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證聖智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在於自證聖智所行相外，如此之常不思議不應說。
大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅盤，不知生死涅盤差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅盤，不知證自智境、轉染成凈為大涅盤，彼愚癡人以生死異涅盤，為此愚夫說斷生死入涅盤，故說三乘種性，彼愚癡人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常於六道輪回不絕。
又，大慧，過去、未來、現在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚癡凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現象所迷惑，於中妄起有無分別之見。因此，大慧，妳等大菩薩應於一切法不生義中勤加修學。
此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞說於五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四聖諦時，悲喜交集，喜樂修學，而對於緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當於菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日後不再輪回受報，達於人無我境界，乃至趣入涅盤境界。
大慧，還有一類眾生求證涅盤，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅盤；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅盤。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，於未出離苦海而自以為已超脫生死，妳等應勤修習，捨此種種惡見，以期趣入如來種性。
大慧，如何知是緣覺乘種性?謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內身自證聖智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內身自證聖智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲願攝化眾生、莊嚴凈土，究竟到於一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說三乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。
其時，世尊即說頌言：
預入聖流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那捨,永無生死果報之阿羅漢，
如是聲聞乘四聖人，其心皆悉迷惑。
我所立三乘一乘及非乘，
為愚夫愚婦隨機方便說。
第一義法門，遠離於有無，
安住於無所有境界，何有三乘之名?
如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，
為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。
此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅盤之欲望?大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發願為濟度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅盤的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入於涅盤。何謂為無始眾生發願不入涅盤?謂諸菩薩曾發願，欲濟度一切眾生入於涅盤，若有一眾生未入涅盤，我即不入。就其不入涅盤說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬於無種性者。
大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入於涅盤者?
佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅盤無異，是畢竟不入於涅盤者，併不是那種斷盡善根一闡提者。為什麽這樣說呢?因為斷善根闡提，以佛之威力，其後善根還生，為什麽呢?佛對於一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入於涅盤者，只有菩薩一闡提。
此外，大菩薩應當善知三自性相。何謂三自性相?即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。此種執著於緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即於內外法中起執著於自相、共相;所謂名相執著者，即於內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性?謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，此即如來藏自性清凈心。
其時，世尊即說頌曰：
名相分別，是妄計緣起二性相；
正智如如，即是圓成實性。
大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證聖智所行境界，妳等大菩薩應勤加修學。
此外，大慧，大菩薩應當善於觀察、了知二無我相。何謂二無我相?所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我?謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著於色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現，剎那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。為無始虛偽習業所熏，於三途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環不停;種種色身如木人，因機關而動，如死屍，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死屍，是名無人我智。
大慧，如何是法無我智?謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地後，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前後圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，妳及諸大菩薩應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺後，於正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：
眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，
愚癡凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，
此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。
其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種於無中說有之「建立」。那四種呢?一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即於諸惡見所建立之法，不善於觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。
大慧，何謂無有相建立相?亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻於此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所熏而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見?亦即於蘊界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因?亦即初識本來非從因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性?亦即涅盤、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而於此生計著，其實，此法離性、非性，離於有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。
大慧，於無說有之「建立」和於有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是聖者之見。因此，妳應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作於心而隨色變現，出現於各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住於聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百仟億三昧，既得三昧，逼遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。
佛說：妳等好好聽著，我當為妳等演說。大慧，空者，即是妄計性法體（虛妄分別諸法，實無自性、自體），為執著於妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
何謂相空?謂一切法因緣和合，輾轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。
何謂自性空?謂一切法均無自性，名自性空。
何謂無行空?謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。
何謂行空?謂五蘊諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。
何謂一切法不可說空?謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。
何謂第一義聖智大空?謂諸佛得自覺聖智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義聖智大空。
何謂彼彼空?謂於此無彼，於彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗捨佉優婆夷，信仰三寶，造立精捨供比丘安住，於中不養象馬牛羊等）母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，妳等應當遠離。
此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相?大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非於生死之外而有涅盤，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法妳等當勤修學。
其時，世尊重說頌說：
我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；
生與死如夢亦如幻，都是愚癡者造業之結果。
生死之與涅盤，本來無二亦無別；
愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離於有無。
其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在於文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，併非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，妳應當依義莫依於語言文字。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪瞋癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同?
佛說：大慧，如來藏不同於外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅盤、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。
其時，世尊重說頌曰：
外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法為緣；
或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。
其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。
佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善於觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證聖智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所熏，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。
大慧，如何得離生、住、異、滅見?亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。
大慧問道：世尊，如何名意生身?
佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現形十方以化眾生。大慧，譬如心意於無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠離於生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性?謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習之所熏，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，妳等應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。
佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷叠、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前後轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一併為因，而生果;相屬因者，謂內外法一併為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物;觀待因者，長短高下互為因，因果關繫亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。
大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什麽呢?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父?諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣（詳見原典之註釋）所生法相，繫屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。
其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著：二者從無始以來，為色之妄想所迷惑熏習：三者識之自性即在於思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，於一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時顯現;或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。
大慧，因（即第八之如來藏識）所作相（即余七轉）既非一，亦非異。第八識所變現之根身境界（即生相），六、七二識執為實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入於三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依於藏識不滅，自以為已滅諸識，人於三昧境界，實則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。
大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，妳等應當親近諸佛菩薩，如實修行。
其時，佛重說偈頌曰：
譬如巨海浪，乃由大風而起，
風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。
如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，
輾轉相生，無有斷絕。
青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，
檀乳等芳香所起之鼻識，鹹淡諸味所起之舌識，
如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。
譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，
七識與藏識非同非異亦是這樣。
意等七種識，有如海波浪，
因風而水動，種種波浪轉。
其時，大慧菩薩以偈頌問曰：
為何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現；
如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。
世尊當即以頌作答，曰：
青赤諸色像，如海中波浪，
均空無自性，故言不可得；
青赤諸色像，均依如來藏而起，
故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。
然彼如來藏清凈心本無有生起，
只是眾生虛妄分別、虛妄執著；
一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。
一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現。
因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。
此外，大慧，大菩薩若欲了知能取（眼等諸識攀緣色等外境）、所取（為眼等心識所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。
大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應於聖智三相勤加修學。何謂三相?亦即無影像相、一切諸佛願持相和自證聖智所趣相。諸修行者若獲此相，即捨離跛驢（喻未得無功用慧者）智慧心相，入於菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧，所謂無影像相者，即由於慣習，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛願持相者，謂諸佛本發誓願，住持世間，利樂有情，嚴凈國土；自證聖智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻三昧身，於諸佛地進趣修行。大慧，若修習此三相，即能到如來佛地。妳及諸大菩薩應勤加修習。
其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法聖智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清凈人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底捨離五法自體行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。
佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量仟差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什麽說兔角離於有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。
其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎?
佛答道：不以分別心來觀待相而說無，為什麽呢?彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同於兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對於有角而言無角，如此分別不合於道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待於誰呢?相待既不能成立，待於有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。
大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異於虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入於虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關繫應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住於虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對於牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢?若相對於其它事物言，也是如此。大慧，妳應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當善於觀察自心所現之種種虛妄分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
其時，世尊即說頌曰：
一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；
眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現。
心、意及意識，自性及五法，
無人我、法我，諸佛如是說。
長短及各種互相對待之物，輾轉互相生；
因有故成無，因無故成有。
分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;
都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。
不可取外道及二乘之修行方法，
應學諸佛之所說所行之自證智法門。
其時，大慧菩薩為凈眾生自心現流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習現流?是漸凈?還是頓凈?
佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓為示現下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其於色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證聖智境界也是這樣，頓現法相而為照耀，令一切眾生離於有無之惡見（以上所說凈眾生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈）。
又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執因相，更相繫縛，種種幻事，眾生虛妄執著，以為真實，實皆無自性，悉不可得，譬如幻術師以幻術用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計度，執以為實，此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。
又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證聖智所證境界。大慧，化佛廣說六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘外道執著我相所取境界。所以，大意，於自證聖智境界相當勤加修習，於自心所現的分別見相二分宜速遠離。
又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證聖智殊勝相?謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，於蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證聖智境界相。大菩薩雖也得此聖智境界相，但以大悲本願故，不入於涅盤，不取此三昧樂，大菩薩對此自證聖智樂不應修學。
何謂分別執著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如來止啼授藥等權便說，於自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩於此法中應知、應捨，更入於人無我、法無我境界，由之漸進諸地。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，不同於外道所說常不思議作者嗎?
佛說：大慧，此自證聖智第一義境，不同於外道所說的作者得常不思議，為什麽呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應，以何顯於常不思議境?若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證聖智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅盤寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證聖智常不思議，不同於外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證聖智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。
此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什麽呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證聖智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在於自證聖智所行相外，如此之常不思議不應說。
大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅盤，不知生死涅盤差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅盤，不知證自智境、轉染成凈為大涅盤，彼愚癡人以生死異涅盤，為此愚夫說斷生死入涅盤，故說三乘種性，彼愚癡人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常於六道輪回不絕。
又，大慧，過去、未來、現在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚癡凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現象所迷惑，於中妄起有無分別之見。因此，大慧，妳等大菩薩應於一切法不生義中勤加修學。
此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞說於五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四聖諦時，悲喜交集，喜樂修學，而對於緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當於菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日後不再輪回受報，達於人無我境界，乃至趣入涅盤境界。
大慧，還有一類眾生求證涅盤，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅盤；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅盤。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，於未出離苦海而自以為已超脫生死，妳等應勤修習，捨此種種惡見，以期趣入如來種性。
大慧，如何知是緣覺乘種性?謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內身自證聖智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內身自證聖智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲願攝化眾生、莊嚴凈土，究竟到於一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說三乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。
其時，世尊即說頌言：
預入聖流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那捨,永無生死果報之阿羅漢，
如是聲聞乘四聖人，其心皆悉迷惑。
我所立三乘一乘及非乘，
為愚夫愚婦隨機方便說。
第一義法門，遠離於有無，
安住於無所有境界，何有三乘之名?
如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，
為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。
此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅盤之欲望?大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發願為濟度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅盤的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入於涅盤。何謂為無始眾生發願不入涅盤?謂諸菩薩曾發願，欲濟度一切眾生入於涅盤，若有一眾生未入涅盤，我即不入。就其不入涅盤說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬於無種性者。
大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入於涅盤者?
佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅盤無異，是畢竟不入於涅盤者，併不是那種斷盡善根一闡提者。為什麽這樣說呢?因為斷善根闡提，以佛之威力，其後善根還生，為什麽呢?佛對於一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入於涅盤者，只有菩薩一闡提。
此外，大菩薩應當善知三自性相。何謂三自性相?即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。此種執著於緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即於內外法中起執著於自相、共相;所謂名相執著者，即於內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性?謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，此即如來藏自性清凈心。
其時，世尊即說頌曰：
名相分別，是妄計緣起二性相；
正智如如，即是圓成實性。
大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證聖智所行境界，妳等大菩薩應勤加修學。
此外，大慧，大菩薩應當善於觀察、了知二無我相。何謂二無我相?所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我?謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著於色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現，剎那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。為無始虛偽習業所熏，於三途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環不停;種種色身如木人，因機關而動，如死屍，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死屍，是名無人我智。
大慧，如何是法無我智?謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地後，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前後圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，妳及諸大菩薩應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺後，於正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：
眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，
愚癡凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，
此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。
其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種於無中說有之「建立」。那四種呢?一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即於諸惡見所建立之法，不善於觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。
大慧，何謂無有相建立相?亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻於此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所熏而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見?亦即於蘊界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因?亦即初識本來非從因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性?亦即涅盤、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而於此生計著，其實，此法離性、非性，離於有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。
大慧，於無說有之「建立」和於有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是聖者之見。因此，妳應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作於心而隨色變現，出現於各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住於聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百仟億三昧，既得三昧，逼遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。
佛說：妳等好好聽著，我當為妳等演說。大慧，空者，即是妄計性法體（虛妄分別諸法，實無自性、自體），為執著於妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
何謂相空?謂一切法因緣和合，輾轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。
何謂自性空?謂一切法均無自性，名自性空。
何謂無行空?謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。
何謂行空?謂五蘊諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。
何謂一切法不可說空?謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。
何謂第一義聖智大空?謂諸佛得自覺聖智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義聖智大空。
何謂彼彼空?謂於此無彼，於彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗捨佉優婆夷，信仰三寶，造立精捨供比丘安住，於中不養象馬牛羊等）母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，妳等應當遠離。
此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相?大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非於生死之外而有涅盤，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法妳等當勤修學。
其時，世尊重說頌說：
我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；
生與死如夢亦如幻，都是愚癡者造業之結果。
生死之與涅盤，本來無二亦無別；
愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離於有無。
其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在於文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，併非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，妳應當依義莫依於語言文字。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪瞋癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同?
佛說：大慧，如來藏不同於外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅盤、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。
其時，世尊重說頌曰：
外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法為緣；
或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。
其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。
佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善於觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證聖智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所熏，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。
大慧，如何得離生、住、異、滅見?亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。
大慧問道：世尊，如何名意生身?
佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現形十方以化眾生。大慧，譬如心意於無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠離於生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性?謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習之所熏，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，妳等應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。
佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷叠、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前後轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一併為因，而生果;相屬因者，謂內外法一併為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物;觀待因者，長短高下互為因，因果關繫亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。
大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什麽呢?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父?諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣（詳見原典之註釋）所生法相，繫屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。