集一切法品第二之一
《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代於闐（今新疆和田）僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經的原始義，因此流傳廣、影響大
其時，大慧菩薩與摩帝菩薩一起遊歴諸佛國土，借助於佛之神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，雙手合掌，嚮佛鞠躬致敬，併說頌曰：
世間一切無生無滅，猶如虛空中之花，
智者不著有著無，而起大悲之心。
一切諸法如夢如幻，迷離於心意意識，
智者不著有著無，而起大悲之心。
世間一切常如夢幻，遠離於恆常與斷滅，
智者不著有著無，而起大悲之心。
懂得人法俱無自性，一切煩惱與惑障，
常清凈而無自相，而起大悲之心。
佛不住於涅盤，涅盤也不住佛；
覺與不覺均悉遠離，一切諸佛有而非有。
法身亦如夢如幻，怎麽可以稱頌呢?
識得無生無性之理，此乃真贊頌佛。
佛無諸根境之相，不見佛乃名真見，
如何能對釋迦牟尼佛，有所贊毀呢?
若真能見到佛，則寂靜遠離於生滅，
此人當今後世，迷離執著一無所取。
其時，大慧菩薩以頌贊佛之後，自說姓名：
我名為大慧，通達於大乘，
今以百八義，請教於世尊。
世尊聽了大慧菩薩的話後，普觀眾會併說：
佛門眾弟子，今都來問我佛法，
我當為妳等說，自證聖智境界。
其時，大慧菩薩蒙佛俯允，頂禮佛足，併以偈頌問於世尊：
妄計性是如何生起的，又應如何斷滅?
無明惑染是如何生起的，又應如何斷滅?
因何而名為佛子?無相法中因何而有次第?
何囚有十方國土，及種種化相和諸外道?
解脫後去往何處?被誰所縛誰能解縛?
禪以何為境界?何故而有三乘之分?
諸法以何因緣而生?誰是能生因誰是所作果?
誰說一異俱不俱?色無色三界因何而起?
如何是小乘外道之四空定?如何是滅盡定?
如何滅想受定?如何從定得覺?
因如何生果?身又如何去住?
如何觀見五法、三自性?如何趣入如來地?
因何有佛予?誰又是破三界生死者?
破三界生死者身又如何?既破三界又往何處生?
如何得種種神通，以及自在三昧?
三昧心是何相狀?願佛為我等解說。
何因名為藏識?又何故名為意識?
因何起諸法種種見?如何滅盡所見?
為何已有三乘五姓差別，又說一切唯是心?
因何建立種種相?又如何成立無我義?
如何說無眾生壽者等，因何又隨俗說有?
如何是不起常見?如何是不起斷見?
為何佛與外道，其相多有不相違背者?
為何於未來，有十八部等種種差別?
如何是一切法其性本空?何因諸法剎那生滅?
如來藏如何生起諸法?世間諸法生滅體性何故不動?
為何說世間一切諸法，如幻又如夢?
又如幹闥婆城和陽焰微塵，乃至水中月?
何謂三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，何者是一百零八句?
佛說：大慧，一百零八句者，亦即生句與非生句，常句與無常句，相句與非相句，住異句與非住異句，剎那句與非剎那句，自性句與非自性句，空句與非空句，斷句與非斷句，心句與非心句，文字句與非文字句。大慧，此一百零八句義都是過去諸佛之說。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸識有幾種生住滅?
佛說：大慧，諸識有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智能所能認識的。二種生住滅者，所謂相續（「相續」即因果流轉相續不斷之意）生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，即轉相、業相和真相。
真相者，如來藏心，在纏不染，不生不滅者，名真相；根本無明令如來藏海起諸識浪，動而作業，此即阿賴耶識極微細之相，名業相；依前業相轉成能緣所緣之境，生七轉識，名為轉相。
大慧，識廣說有八（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），略說有二，謂「現識」（即阿賴耶識）及「分別事識」（即前七識）。大慧，譬如鏡中顯現諸色相，現識也是這樣。大慧，現識與分別事識二者無異，相互為因。大慧，現識以不思議熏變（即無明熏習真如而生妄法）為因；分別事識以虛妄分別境界及各種戲論、習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別各種習氣滅，即一切根識皆滅，此為相滅；所謂相續滅者，即所依之因、緣皆滅，此為相續滅。所依之因者，如無始戲論、虛妄習氣等等；而所緣者，即自心所見之虛妄分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，既非異又非不異；金與各種由金做成的器具也是一樣。如果泥團與微塵異，那麽，泥團應不是由微塵構成的，但實際上，泥團是由眾多微塵構成的，所以說二者不異；如若不異，泥團與微塵應該毫無差別。
大慧，藏識（即阿賴耶識）與諸轉識（即八識中之前七識）若異，藏識則非是彼七轉識之因；若不異者，轉識滅後，藏識也應滅，但實際上，藏識之真實相不滅。大慧，藏識之真實相不滅，而其業相則有生滅，若藏識之真實相滅，此則與外道之斷滅論無異。大意，彼諸外道見身命終時，四大離散，眼等六識不能取境，即以為無始相續識永滅，更無業報受生相續。大慧，彼諸外道說相續識從神我生，不說眼等諸識從色等因緣生，只認神我為生因，故名之為外道。造作者是誰呢?彼以勝妙天主、神我、大自在天、及微塵為能作者。
此外，大慧，有七種自性：所謂集自性（謂煩惱體性，能集善惡諸業，故名煩惱為集自性）、性自性（既有集因，必有未來苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大種自性（形相從四大之種子生，故言大種自性）、因自性、緣自性、成自性（既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性）。
此外，有七種第一義：所謂心所行境界，智所行境界，二見所行境界，超二見所行境界，過佛子地境界，如來所行境界，如來自證聖智所行的境界。
（心所行境界者，謂發心菩薩，緣第一義法性如來藏心，故名心所行勝解行地菩薩；智所行境界者，緣於真如，起十種智慧，故名智所行初地菩薩；正證真如，見人、法二種無我，故名二見所行；八地菩薩，超二乘，過七地，故名超二見所行；十地菩薩超九地，九地又名佛子地，故名。後二地即佛地。）大慧，這是過去、未來、現在如來自性第一義心，以此第一義心成就世間、出世間最上之法，以佛智慧，建立各種自相、共相，而此自相、共相不同於外道之惡見。
大慧，何謂外道之惡見呢?外道之惡見者，即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結果，而於究竟真理、諸法實相上見有或見無，妄起言說。大慧，我今當說，若了知諸境如夢如幻，均是自心之所顯現，則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無知愛業諸緣，悉皆盡滅。大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執著有及非有，於因果外計著各種事物的顯現，依時而住，此皆外道之主張；或虛妄執著五蘊、十二處、十八界等，依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。大慧，如認為相續之體始無後有，視蘊界人名為涅盤，目修道所得名為果，凡此等等，皆是破壞諸法因果相續之斷滅見。為什麽這麽說呢?因他們不能如實觀察的緣故，因不見根本的緣故。
大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發芽，此中的道理也是這樣。蘊界處諸法雖生即滅，應知此等諸法無自性故，只是自心虛妄分別的結果。此外，大慧，如果本無有識，三緣和合則生，那麽龜應該生毛，沙也應該出油，如此，妳所依據的理論就不能成立了，這與佛法之究竟義是相違背的，所做的事業也是徒勞無益的。實際上，龜本無毛，沙本無油，三緣體空，如何生果?又，大慧，外道說三緣和合，是因果性，可說為有，成過去、未來、現在三世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見故作如是說。大慧，諸愚昧凡夫，為惡見所迷，不能自知愚癡，反而妄稱此即是一切智說。
大慧，又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無自性，有如空中之雲，又如飄忽不定之火焰，如幻有實無之幹闥婆城，如夢如幻如焰，如水中月，如夢中所見到的一切，均不離自心，由無始妄見熏習，取以為外，如此思維觀察諸法，斷除各種分別之見，也遠離虛妄心所取的一切名義，了知自身及一切事物都是藏識之所顯現，既無能取，亦無所取，更無各種生住滅，如此思維觀察，鍥而不捨。
大慧，此大菩薩不久即可得生死涅盤平等無二之心，大悲方便之行，觀眾生如幻如影，從各種緣而生起，知一切境界離開自心即一無所得，行於實相無相之道，從諸地漸進而升，住於三昧樂之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了達一切諸法如幻之理的禪定），離絕眾虛幻之影像，成就最上智能，證得不生不滅之理，入於金剛喻三昧（指斷除一切煩惱之禪定），證得佛身，常住於如如之境，具諸神通，變化自在，以各種方便化現遊眾佛國，遠離外道及心意識之輾轉轉依，次第成就如來之身。
大慧，大菩薩欲得佛身，應當遠離蘊界處諸法，遠離心因緣所生之各種生滅法，遠離各種戲論及種種虛妄分別，但住於遠離一切能緣所緣如來真證心量，觀察三界無始以來為妄習所熏而起生死種種分別，思維無相無生之佛境界，自證聖法，得心自在無礙之功用，猶如如意寶珠，隨宜現身，達於唯心之境，漸漸入於佛地。因此一切大菩薩於此法應當善於修學。
世間一切無生無滅，猶如虛空中之花，
智者不著有著無，而起大悲之心。
一切諸法如夢如幻，迷離於心意意識，
智者不著有著無，而起大悲之心。
世間一切常如夢幻，遠離於恆常與斷滅，
智者不著有著無，而起大悲之心。
懂得人法俱無自性，一切煩惱與惑障，
常清凈而無自相，而起大悲之心。
佛不住於涅盤，涅盤也不住佛；
覺與不覺均悉遠離，一切諸佛有而非有。
法身亦如夢如幻，怎麽可以稱頌呢?
識得無生無性之理，此乃真贊頌佛。
佛無諸根境之相，不見佛乃名真見，
如何能對釋迦牟尼佛，有所贊毀呢?
若真能見到佛，則寂靜遠離於生滅，
此人當今後世，迷離執著一無所取。
其時，大慧菩薩以頌贊佛之後，自說姓名：
我名為大慧，通達於大乘，
今以百八義，請教於世尊。
世尊聽了大慧菩薩的話後，普觀眾會併說：
佛門眾弟子，今都來問我佛法，
我當為妳等說，自證聖智境界。
其時，大慧菩薩蒙佛俯允，頂禮佛足，併以偈頌問於世尊：
妄計性是如何生起的，又應如何斷滅?
無明惑染是如何生起的，又應如何斷滅?
因何而名為佛子?無相法中因何而有次第?
何囚有十方國土，及種種化相和諸外道?
解脫後去往何處?被誰所縛誰能解縛?
禪以何為境界?何故而有三乘之分?
諸法以何因緣而生?誰是能生因誰是所作果?
誰說一異俱不俱?色無色三界因何而起?
如何是小乘外道之四空定?如何是滅盡定?
如何滅想受定?如何從定得覺?
因如何生果?身又如何去住?
如何觀見五法、三自性?如何趣入如來地?
因何有佛予?誰又是破三界生死者?
破三界生死者身又如何?既破三界又往何處生?
如何得種種神通，以及自在三昧?
三昧心是何相狀?願佛為我等解說。
何因名為藏識?又何故名為意識?
因何起諸法種種見?如何滅盡所見?
為何已有三乘五姓差別，又說一切唯是心?
因何建立種種相?又如何成立無我義?
如何說無眾生壽者等，因何又隨俗說有?
如何是不起常見?如何是不起斷見?
為何佛與外道，其相多有不相違背者?
為何於未來，有十八部等種種差別?
如何是一切法其性本空?何因諸法剎那生滅?
如來藏如何生起諸法?世間諸法生滅體性何故不動?
為何說世間一切諸法，如幻又如夢?
又如幹闥婆城和陽焰微塵，乃至水中月?
何謂三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，何者是一百零八句?
佛說：大慧，一百零八句者，亦即生句與非生句，常句與無常句，相句與非相句，住異句與非住異句，剎那句與非剎那句，自性句與非自性句，空句與非空句，斷句與非斷句，心句與非心句，文字句與非文字句。大慧，此一百零八句義都是過去諸佛之說。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸識有幾種生住滅?
佛說：大慧，諸識有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智能所能認識的。二種生住滅者，所謂相續（「相續」即因果流轉相續不斷之意）生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，即轉相、業相和真相。
真相者，如來藏心，在纏不染，不生不滅者，名真相；根本無明令如來藏海起諸識浪，動而作業，此即阿賴耶識極微細之相，名業相；依前業相轉成能緣所緣之境，生七轉識，名為轉相。
大慧，識廣說有八（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），略說有二，謂「現識」（即阿賴耶識）及「分別事識」（即前七識）。大慧，譬如鏡中顯現諸色相，現識也是這樣。大慧，現識與分別事識二者無異，相互為因。大慧，現識以不思議熏變（即無明熏習真如而生妄法）為因；分別事識以虛妄分別境界及各種戲論、習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別各種習氣滅，即一切根識皆滅，此為相滅；所謂相續滅者，即所依之因、緣皆滅，此為相續滅。所依之因者，如無始戲論、虛妄習氣等等；而所緣者，即自心所見之虛妄分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，既非異又非不異；金與各種由金做成的器具也是一樣。如果泥團與微塵異，那麽，泥團應不是由微塵構成的，但實際上，泥團是由眾多微塵構成的，所以說二者不異；如若不異，泥團與微塵應該毫無差別。
大慧，藏識（即阿賴耶識）與諸轉識（即八識中之前七識）若異，藏識則非是彼七轉識之因；若不異者，轉識滅後，藏識也應滅，但實際上，藏識之真實相不滅。大慧，藏識之真實相不滅，而其業相則有生滅，若藏識之真實相滅，此則與外道之斷滅論無異。大意，彼諸外道見身命終時，四大離散，眼等六識不能取境，即以為無始相續識永滅，更無業報受生相續。大慧，彼諸外道說相續識從神我生，不說眼等諸識從色等因緣生，只認神我為生因，故名之為外道。造作者是誰呢?彼以勝妙天主、神我、大自在天、及微塵為能作者。
此外，大慧，有七種自性：所謂集自性（謂煩惱體性，能集善惡諸業，故名煩惱為集自性）、性自性（既有集因，必有未來苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大種自性（形相從四大之種子生，故言大種自性）、因自性、緣自性、成自性（既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性）。
此外，有七種第一義：所謂心所行境界，智所行境界，二見所行境界，超二見所行境界，過佛子地境界，如來所行境界，如來自證聖智所行的境界。
（心所行境界者，謂發心菩薩，緣第一義法性如來藏心，故名心所行勝解行地菩薩；智所行境界者，緣於真如，起十種智慧，故名智所行初地菩薩；正證真如，見人、法二種無我，故名二見所行；八地菩薩，超二乘，過七地，故名超二見所行；十地菩薩超九地，九地又名佛子地，故名。後二地即佛地。）大慧，這是過去、未來、現在如來自性第一義心，以此第一義心成就世間、出世間最上之法，以佛智慧，建立各種自相、共相，而此自相、共相不同於外道之惡見。
大慧，何謂外道之惡見呢?外道之惡見者，即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結果，而於究竟真理、諸法實相上見有或見無，妄起言說。大慧，我今當說，若了知諸境如夢如幻，均是自心之所顯現，則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無知愛業諸緣，悉皆盡滅。大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執著有及非有，於因果外計著各種事物的顯現，依時而住，此皆外道之主張；或虛妄執著五蘊、十二處、十八界等，依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。大慧，如認為相續之體始無後有，視蘊界人名為涅盤，目修道所得名為果，凡此等等，皆是破壞諸法因果相續之斷滅見。為什麽這麽說呢?因他們不能如實觀察的緣故，因不見根本的緣故。
大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發芽，此中的道理也是這樣。蘊界處諸法雖生即滅，應知此等諸法無自性故，只是自心虛妄分別的結果。此外，大慧，如果本無有識，三緣和合則生，那麽龜應該生毛，沙也應該出油，如此，妳所依據的理論就不能成立了，這與佛法之究竟義是相違背的，所做的事業也是徒勞無益的。實際上，龜本無毛，沙本無油，三緣體空，如何生果?又，大慧，外道說三緣和合，是因果性，可說為有，成過去、未來、現在三世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見故作如是說。大慧，諸愚昧凡夫，為惡見所迷，不能自知愚癡，反而妄稱此即是一切智說。
大慧，又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無自性，有如空中之雲，又如飄忽不定之火焰，如幻有實無之幹闥婆城，如夢如幻如焰，如水中月，如夢中所見到的一切，均不離自心，由無始妄見熏習，取以為外，如此思維觀察諸法，斷除各種分別之見，也遠離虛妄心所取的一切名義，了知自身及一切事物都是藏識之所顯現，既無能取，亦無所取，更無各種生住滅，如此思維觀察，鍥而不捨。
大慧，此大菩薩不久即可得生死涅盤平等無二之心，大悲方便之行，觀眾生如幻如影，從各種緣而生起，知一切境界離開自心即一無所得，行於實相無相之道，從諸地漸進而升，住於三昧樂之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了達一切諸法如幻之理的禪定），離絕眾虛幻之影像，成就最上智能，證得不生不滅之理，入於金剛喻三昧（指斷除一切煩惱之禪定），證得佛身，常住於如如之境，具諸神通，變化自在，以各種方便化現遊眾佛國，遠離外道及心意識之輾轉轉依，次第成就如來之身。
大慧，大菩薩欲得佛身，應當遠離蘊界處諸法，遠離心因緣所生之各種生滅法，遠離各種戲論及種種虛妄分別，但住於遠離一切能緣所緣如來真證心量，觀察三界無始以來為妄習所熏而起生死種種分別，思維無相無生之佛境界，自證聖法，得心自在無礙之功用，猶如如意寶珠，隨宜現身，達於唯心之境，漸漸入於佛地。因此一切大菩薩於此法應當善於修學。