第七卷 成唯識論

第七卷 成唯識論

　　已說二十隨煩惱相。不定有四。其相雲何。頌曰。

　　◎不定謂悔眠◎尋伺二各二

　　論曰。悔眠尋伺。於善染等。皆不定故。非如觸等定遍心故非如欲等定遍地故。立不定名悔謂惡作。惡所作業。追悔為性。障止為業。此即於果。假立因名。先惡所作業。後方追悔故。悔先不作。亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業。是我惡作。眠謂睡眠。令身不自在。昧略為性。障觀為業。謂睡眠位。身不自在。心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有無心位。假立此名。如餘蓋纏。心相應故。有義此二。唯癡為體。說隨煩惱及癡分故。有義不然亦通善故。應說此二。染癡為體。凈即無癡。論依染分。說隨煩惱及癡分攝。有義此說。亦不應理。無記非癡。無癡性故。應說惡作。思慧為體。明瞭思擇所作業故。睡眠合用思想為體。思想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染污者。是癡等流。如不信等。說為癡分。有義彼說。理亦不然。非思慧想纏彼性故。應說此二。各別有體。與餘心所。行相別故。隨癡相說。名世俗有。尋謂尋求。令心總遽。於意言境粗轉為性。伺謂伺察。令心總遽。於意言境細轉為性。此二俱以安不安住。身心分位所依為業。並用思慧一分為體。於意言境。不深推度。及深推度。義類別故。若離思慧。尋伺二種體類差別不可得故。二各二者。有義尋伺。各有染凈二類差別。有義此釋不應正理。悔眠亦有染凈二故。應說如前諸染心所。有是煩惱隨煩惱性。此二各有不善無記。或復各有纏及隨眠。有義彼釋亦不應理。不定四後。有此言故。應言二者。顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種種類各別。故一二言。顯二二種。此各有二。謂染不染。非如善染各唯一故。或唯簡染。故說此言。有亦說為隨煩惱故。為顯不定義。說二各二言。故置此言。深為有用。

　　四中尋伺。定是假有。思慧合成。聖所說故。悔眠。有義亦是假有。瑜伽說為世俗有故。有義此二是實物有。唯後二種說假有故。世俗有言。隨他相說。非顯前二定是假有。又如內種體雖是實。而論亦說世俗有故。四中尋伺。定不相應。體類是同。粗細異故。依於尋伺有染離染。立三地別。不依彼種。現起有無。故無雜亂。俱與前二。容互相應。前二亦有互相應義。四皆不與第七八俱。義如前說。悔眠唯與第六識俱。非五法故。有義尋伺。亦五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺即七分別。謂有相等。雜集復言。任運分別。謂五識故。有義尋伺。唯意識俱。論說尋求伺察等法。皆是意識不共法故。又說尋伺。憂喜相應。曾不說與苦樂俱故。舍受遍故。可不待說。何緣不說與苦樂俱。雖初靜慮有意地樂。而不離喜。總說喜名。雖純苦處有意地苦。而似憂故。總說為憂又說尋伺。以名身等義為所緣。非五識身。以名身等義為境故。然說五識有尋伺者。顯多由彼起。非說彼相應。雜集所言任運分別謂五識者。彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說任運。即是五識。瑜伽說此。是五識俱分別意識相應尋伺。故彼所引為證不成。由此五識定無尋伺。有義惡作。憂舍相應。唯零行轉。通無記故。睡眠。喜憂舍受俱起。行通歡零中庸轉故。尋伺。憂喜舍樂相應。初靜慮中。意樂俱故。有義此四。亦苦受俱。純苦趣中。意苦俱故。四皆容與五別境俱。行相所緣。不相違故。悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故。尋伺容與十一善俱。初靜慮中。輕安俱故。悔但容與無明相應。此行相粗。貪等細故。睡眠尋伺。十煩惱俱。此彼展轉。不相違故。悔與中大隨惑容俱。非忿等十。各為主故。睡眠尋伺。二十容俱眠等位中。皆起彼故。此四皆通善等三性。於無記業亦追悔故。有義初二。唯生得善。行相粗鄙。及昧略故。後二亦通加行善攝。聞所成等有尋伺故。有義初二。亦加行善。聞思位中。有悔眠故。後三皆通染凈無記。惡作非染。解粗猛故。四無記中。悔唯中二。行相粗猛。非定果故。眠除第四。非定引生異熟生心。亦得眠故。尋伺除初。彼解微劣。不能尋察名等義故。惡作睡眠。唯欲界有。尋伺在欲。及初靜慮。餘界地法。皆妙靜故。悔眠生上。必不現起。尋伺上下。亦起下上。下上尋伺。能緣上下。有義悔眠。不能緣上。行相粗近。極昧略故。有義此二。亦緣上境。有邪見者。悔修定故。夢能普緣所更事故。悔非無學。離欲舍故。睡慮尋伺。皆通三種。求解脫者。有為善法。皆名學故。學究竟者。有為善法。皆無學故。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。非無漏道。親所引生故。亦非如憂。深求解脫故。若已斷故。名非所斷。則無學眠。非所斷攝。尋伺雖非真無漏道。而能引彼從彼引生。故通見修。非所斷攝。有義尋伺非所斷者。於五法中。唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義此二。亦正智攝。說正思惟。是無漏故。彼能令心尋求等故。又說彼是言說因故。未究竟位。於藥病等。未能遍知。後得智中。為他說法。必假尋伺。非如佛地無功用說。故此二種。亦通無漏。雖說尋伺必是分別。而不定說唯屬第三。後得正智中。亦有分別故。餘門準上。如理應思。

　　如是六位諸心所法。為離心體有別自性。為即是心分位差別。設爾何失。二俱有過。若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。又如何說。心遠獨行。染凈由心。士夫六界。莊嚴論說。復雲何通。如彼頌言。

　　許心似二現如是似貪等或似於信等無別染善法

　　若即是心分位差別。如何聖教說心相應。他性相應。非自性故。又如何說。心與心所。俱時而起。如日與光。瑜伽論說。復雲何通。彼說心所非即心故。如彼頌言。

　　五種性不成分位差過失因緣無別故與聖教相違

　　應說離心。有別自性。以心勝故。說唯識等。心所依心勢力生故。說似彼現。非彼即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等言。及現似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。心所與心。非離非即。諸識相望。應知亦然。是謂大乘真俗妙理。