第三卷 成唯識論

　　第三卷 成唯識論

　　此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相應。阿賴耶識無始時來。乃至未轉。於一切位。恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。

　　觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順。故名三和。觸依彼生。令彼和合。故說為彼。三和合位。皆有順生心所功能。說名變異。觸似彼起。故名分別。根變異力。引觸起時。勝彼識境。故集論等。但說分別根之變異。和合一切心及心所。令同觸境。是觸自性。既似順起心所功能。故以受等所依為業。起盡經說。受想行蘊。一切皆以觸為緣故。由斯故說識觸受等。因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思為所依者。思於行蘊為主勝故。舉此攝餘。集論等說為受依者。以觸生受近而勝故。謂觸所取可意等相。與受所取順益等相。極相鄰近。引發勝故。然觸自性是實非假。六六法中心所性故。是食攝故。能為緣故。如受等性。非即三和。

　　作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種。引令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心是主故。但說引心。有說令心回趣異境。或於一境持心令住。故名作意。彼俱非理。應非遍行。不異定故。受謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。有作是說。受有二種。一境界受。謂領所緣。二自性受。謂領俱觸。唯自性受。是受自相。以境界受。共餘相故。彼說非理。受定不緣俱生觸故。若似觸生名領觸者。似因之果應皆受性。又既受因。應名因受。何名自性。若謂如王食諸國邑。受能領觸。所生受體。名自性受。理亦不然。違自所執。不自證故。若不舍自性。名自性受。應一切法皆是受自性。故彼所說但誘嬰兒。然境界受。非共餘相。領順等相。定屬己者。名境界受。不共餘故。

　　想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。

　　思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。

　　此五既是遍行所攝。故與藏識決定相應。其遍行相。後當廣釋。此觸等五。與異熟識行相雖異。而時依同。所緣事等。故名相應。

　　此識行相極不明瞭不能分別違順境相。微細一類相續而轉。是故唯與舍受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待現緣故非此相應。又由此識常無轉變。有情恒執為自內我。若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執為我。故此但與舍受相應。若爾。如何此識亦是惡業異熟。既許善業能招舍受。此亦應然舍受不違苦樂品故。如無記法。善惡俱招。

　　如何此識非別境等心所相應。互相違故謂欲。希望所樂事轉。此識任運。無所希望。勝解。印持決定事轉。此識瞢昧。無所印持。念。唯明記曾習事轉。此識昧劣。不能明記。定能令心專註一境。此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應。惡作等四。無記性者。有間斷故。定非異熟。

　　法有四種謂善。不善。有覆無記。無覆無記。阿賴耶識何法攝耶。此識唯是無覆無記異熟性故。異熟若是善染污者。流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者。互相違故。應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者。如極香臭。應不受熏。無熏習故。染凈因果俱不成立。故此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽心令不凈故。此識非染。故名無覆。記謂善惡有愛非愛果。及殊勝自體可記別故。此非善惡。故名無記。

　　觸等亦如是者。謂如阿賴耶識。唯是無覆無記性攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法必同性故又觸等五。如阿賴耶。亦是異熟所緣行相。俱不可知。緣三種境。五法相應無覆無記。故說觸等亦如是言。有義觸等如阿賴耶。亦是異熟。及一切種。廣說乃至無覆無記。亦如是言。無簡別故。彼說非理。所以者何。觸等依識。不自在故。如貪信等。不能受熏如何同識能持種子。又若觸等亦能受熏。應一有情有六種體。若爾。果起從何種生。理不應言從六種起。未見多種生一芽故。若說果生唯從一種。則餘五種便為無用。亦不可說次第生果。熏習同時勢力等故。又不可說六果頓生。勿一有情一剎那頃。六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受熏持諸種子。不爾。如何觸等如識。名一切種。謂觸等五。有似種相。名一切種。觸等與識所緣等故。無色觸等有所緣故。親所緣緣定應有故。此似種相。不為因緣。生現識等。如觸等上。似眼根等。非識所依。亦如似火。無能燒用。彼救非理。觸等所緣似種等相。後執受處。方應與識而相例故。由此前說一切種言。定目受熏能持種義。不爾。本頌有重言失。又彼所說亦如是言。無簡別故。咸相例者。定不成證。勿觸等五亦能瞭別。觸等亦與觸等相應。由此故知亦如是者。隨所應說。非謂一切。

　　阿賴耶識為斷為常。非斷非常。以恒轉故。恒。謂此識無始時來。一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉。謂此識無始時來。念念生滅前後變異。因滅果生。非常一故。可為轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流。因果法爾。如暴流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此識亦爾。從無始來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情。令不出離。又如暴流。雖風等擊起諸波浪。而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣。起眼識等。而恒相續。又如暴流。漂水下上。魚草等物。隨流不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法。恒相隨轉。如是法喻。意顯此識無始因果。非斷常義。謂此識性無始時來。剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常。是緣起理。故說此識恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。非斷如何。斷豈得成緣起正理。過去未來若是實有。可許非斷。如何非常。常亦不成緣起正理。豈斥他過。己義便成。若不摧邪。難以顯正。前因滅位。後果即生。如秤兩頭。低昂時等。如是因果相續如流。何假去來方成非斷。因現有位。後果未生。因是誰因。果現有時。前因已滅。果是誰果。既無因果。誰離斷常。若有因時。已有後果。果既本有。何待前因。因義既無。果義寧有。無因無果。豈離斷常。因果義成。依法作用。故所詰難。非預我宗。體既本有。用亦應然。所待因緣亦本有故。由斯汝義因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設。觀現在法有引後用。假立當果。對說現因。觀現在法有酬前相。假立曾因。對說現果。假謂現識。似彼相現。如是因果。理趣顯然。遠離二邊。契會中道。諸有智者應順修學。有餘部說。雖無去來。而有因果恒相續義。謂現在法極迅速者。猶有初後生滅二時。生時酬因。滅時引果。時雖有二。而體是一。前因正滅後果正生。體相雖殊。而俱是有。如是因果。非假施設。然離斷常。又無前難。誰有智者舍此信餘。彼有虛言。都無實義。何容一念而有二時。生滅相違。寧同現在。滅若現在。生應未來。有故名生。既是現在。無故名滅。寧非過去。滅若非無。生應非有。生既現有。滅應現無。又二相違。如何體一。非苦樂等。見有是事。生滅若一。時應無二。生滅若異。寧說體同。故生滅時。俱現在有。同依一體。理必不成。經部師等。因果相續。理亦不成。彼不許有阿賴耶識能持種故。由此應信大乘所說因果相續緣起正理。

　　此識無始恒轉如流。乃至何位當究竟舍阿羅漢位方究竟舍。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時。名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重永遠離故。說之為舍。此中所說阿羅漢者。通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故。雲何知然。決擇分說。諸阿羅漢。獨覺。如來。皆不成就阿賴耶故。集論復說。若諸菩薩得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及如來故。若爾。菩薩煩惱種子未永斷盡。非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說。不退菩薩。亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位。回心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。又不動地以上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩。雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等。不復執藏為自內我由斯永舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。有義初地以上菩薩。已證二空所顯理故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。然此菩薩。雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識所有分別我見愛等。不復執藏為自內我。由斯亦舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說。十地菩薩。雖未永斷一切煩惱。然此煩惱。猶如咒藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中。如阿羅漢已斷煩惱。故亦說彼名阿羅漢。彼說非理。七地已前。猶有俱生我見愛等。執藏此識為自內我。如何已舍阿賴耶名。若彼分別我見愛等。不復執藏。說名為舍。則預流等諸有學位。亦學已舍阿賴耶名。許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱。皆由正知。不為過失。非預流等得有斯事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱。雖由正知不為過失。而第七識有漏心位。任運現行。執藏此識。寧不與彼預流等同。由此故知彼說非理。然阿羅漢。斷此識中煩惱粗重究竟盡故。不復執藏阿賴耶。識為自內我。由斯永失阿賴耶名。說之為舍。非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。

　　然第八識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與染凈所知諸法為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名。通一切位。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生。二乘。諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清凈諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習。未得善凈第八識故。如契經說。

　　如來無垢識是凈無漏界解脫一切障圓鏡智相應

　　阿賴耶名。過失重故。最初舍故。此中偏說。異熟識體。菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺入無餘依涅槃時舍。無垢識體。無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故。隨義應說。

　　然第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行別境各五。善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀境恒印持故。於曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。於一切法常決擇故。極凈信等常相應故。無染污故。無散動故。此亦唯與舍受相應。任運恒時平等轉故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。

　　雲何應知此第八識。離眼等識有別自體。聖教正理為定量故。謂有大乘阿毗達磨契經中說。

　　無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得

　　此第八識自性微細。故以作用而顯示之。頌中初半。顯第八識為因緣用。後半。顯與流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名為因。依是緣義。即執持識。無始時來。與一切法。等為依止。故名為緣。謂能執持諸種子故。與現行法為所依故。即變為彼。及為彼依。變為彼者。謂變為器及有根身。為彼依者。謂與轉識作所依止。以能執受五色根故。眼等五識依之而轉。又與末那為依止故。第六意識依之而轉。末那意識。轉識攝故。如眼等識。依俱有根。第八理應是識性故。亦以第七為俱有依。是謂此識為因緣用。由此有者。由有此識。有諸趣者。有善惡趣。謂由有此第八識故。執持一切順流轉法。令諸有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉。而趣是果。勝故偏說。或諸趣言。通能所趣。諸趣資具。亦得趣名。諸惑業生皆依此識。是與流轉作依持用。及涅槃證得者。由有此識故。有涅槃證得。謂由有此第八識故。執持一切順還滅法。令修行者證得涅槃。此中但說能證得道。涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃。是修行者正所求故。或此雙說。涅槃與道俱是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所證滅。後證得言。顯能得道。由能斷道。斷所斷惑。究竟盡位。證得涅槃。能所斷證。皆依此識是與還滅作依持用。又此頌中。初句顯示此識自性無始恒有。後三顯與雜染清凈二法總別為所依止。雜染法者。謂苦集諦。即所能趣。生及業惑。清凈法者。謂滅道諦。即所能證。涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉識等理不成故。或復初句。顯此識體無始相續。後三。顯與三種自性為所依止。謂依他起。遍計所執。圓成實性。如次應知。今此頌中諸所說義。離第八識皆不得有。即彼經中復作是說。

　　由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示

　　由此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義解深密經亦作是說。

　　阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於幾愚不閑演恐彼分別執為我

　　以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪。恒無間斷猶如暴流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　　如海遇風緣起種種波浪現前作用轉無有間斷時

　　藏識海亦然境等風所擊恒起諸識浪現前作用轉

　　眼等諸識。無如大海恒相續轉。起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。諸大乘經。皆順無我。違數取趣。棄背流轉。趣向還滅。贊佛法僧。毀諸外道。表蘊等法。遮勝性等。樂大乘者。許能顯示。無顛倒理。契經攝故。如增壹等。至教量攝。又聖慈氏。以七種因。證大乘經真是佛說。一先不記故。若大乘經。佛滅度後。有餘為壞正法故說。何故世尊。非如當起諸可怖事。先預記別。二本俱行故。大小乘教本來俱行。寧知大乘獨非佛說。三非餘境故。大乘所說廣大甚深。非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設為彼說。亦不信受。故大乘經非非佛說。四應極成故。若謂大乘是餘佛說。非今佛語。則大乘教是佛所說。其理極成。五有無有故。若有大乘。即應信此諸大乘教是佛所說。離此大乘不可得故。若無大乘。聲聞乘教亦應非有。以離大乘。決定無有得成佛義。誰出於世說聲聞乘。故聲聞乘是佛所說。非大乘教。不應正理。六能對治故。依大乘經勤修行者。皆能引得無分別智。能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七義異文故。大乘所說。意趣甚深。不可隨文而取其義。便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此議言。

　　先不記俱行非餘所行境極成有無有對治異文故

　　餘部經中。亦密意說阿賴耶識有別自性。謂大眾部阿笈摩中。密意說此名根本識。是眼識等所依止故。譬如樹根。是莖等本。非眼等識有如是義。上坐部經分別論者。俱密意說此名有分識。有謂三有。分是因義。唯此恒遍。為三有因。化地部說此名窮生死蘊。離第八識。無別蘊法窮生死際無間斷時。謂無色界。諸色間斷。無想天等。餘心等滅。不相應行。離色心等。無別自體。已極成故。唯此識名窮生死蘊。說一切有部增壹經中。亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。謂阿賴耶識。是貪總別三世境故。立此四名。有情執為真自內我。乃至未斷。恒生愛著。故阿賴耶識。是真愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦受處者。於餘五取蘊不生愛著。彼恒厭逆餘五取蘊。念我何時。當舍此命。此眾同分。此苦身心。令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處。謂離欲者。於五妙欲雖不貪著而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者。雖厭樂受而愛我故。身見亦非真愛著處。謂非無學信無我者。雖於身見不生貪著。而於內我猶生愛故。轉識等亦非真愛著處。謂非無學求滅心者。雖厭轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處。離色染者。雖厭色身而愛我故。不相應行。離色心等無別自體。是故亦非真愛著處。異生有學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識我愛定生。故唯此是真愛著處。由是彼說阿賴耶名。定唯顯此阿賴耶識。

　　已引聖教。當顯正理。謂契經說。雜染清凈諸法種子之所集起。故名為心。若無此識。彼持種心不應有故。謂諸轉識。在滅定等。有間斷故。根境作意善等類別。易脫起故。如電光等不堅住故。非可熏習。不能持種。非染凈種所集起心。此識一類恒無間斷。如苣零等。堅住可熏。契當彼經所說心義。若不許有能持種心。非但違經。亦違正理。謂諸所起染凈品法。無所熏故。不熏成種。則應所起。唐捐其功。染凈起時。既無因種。應同外道。執自然生。色不相應。非心性故。如聲光等。理非染凈內法所熏。豈能持種。又彼離識無實自性。寧可執為內種依止。轉識相應諸心所法。如識間斷。易脫起故。不自在故。非心性故。不能持種。亦不受熏。故持種心。理應別有。有說六識無始時來。依根境等前後分位。事雖轉變而類無別。是所熏習。能持種子。由斯染凈因果皆成。何要執有第八識性。彼言無義。所以者何。執類是實。則同外道。許類是假。便無勝用。應不能持內法實種。又執識類。何性所攝。若是善惡。應不受熏。許有記故。猶如擇滅。若是無記。善惡心時。無無記心。此類應斷。非事善惡。類可無記。別類必同別事性故。又無心位。此類定無。既有間斷。性非堅住。如何可執持種受熏。又阿羅漢。或異生心。識類同故。應為諸染無漏法熏。許便有失。又眼等根。或所餘法。與眼等識根法類同。應互相熏。然汝不許。故不應執識類受熏。又六識身。若事若類。前後二念。既不俱有。如隔念者。非互相熏。能熏所熏。必俱時故。執唯六識俱時轉者。由前理趣。既非所熏。故彼亦無能持種義。有執色心自類無間。前為後種。因果義立。故先所說為證不成。彼執非理。無熏習故。謂彼自類既無熏習。如何可執前為後種。又間斷者應不更生。二乘無學應無後蘊。死位色心為後種故。亦不應執色心展轉互為種生。轉識色等非所熏習。前已說故。有說三世諸法皆有因果感赴無不皆成。何勞執有能持種識。然經說心為種子者。起染凈法勢用強故。彼說非理。過去未來非常非現。如空華等非實有故。又無作用。不可執為因緣性故。若無能持染凈種識。一切因果皆不得成。有執大乘遣相空理為究竟者依似比量。撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷證修。染凈因果。皆執非實。成大邪見。外道毀謗染凈因果。亦不謂全無。但執非實故。若一切法皆非實有。菩薩不應為舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵。求石女兒用為軍族。故應信有能持種心。依之建立染凈因果。彼心即是此第八識。

　　又契經說。有異熟心。善惡業感。若無此識。彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。非一切時是業果故。如電光等。非異熟心。異熟不應斷已更續。彼命根等無斯事故。眼等六識。業所感者。猶如聲等。非恒續故。是異熟生。非真異熟。定應許有真異熟心。酬牽引業。遍而無斷。變為身器。作有情依。身器離心。理非有故。不相應法無實體故。諸轉識等非恒有故。若無此心。誰變身器。復依何法恒立有情。又在定中。或不在定。有別思慮。無思慮時。理有眾多身受生起。此若無者。不應後時。身有怡適。或復勞損。若不恒有真異熟心。彼位如何有此身受。非佛起餘善心等位。必應現起真異熟心。如許起彼時。非佛有情故。由是恒有真異熟心。彼心即是此第八識。

　　又契經說。有情流轉五趣四生。若無此識。彼趣生體不應有故。謂要實有。恒。遍。無雜。彼法可立正實趣生。非異熟法。趣生雜亂。住此起餘趣生法故。諸異熟色。及五識中業所感者。不遍趣生。無色界中全無彼故。諸生得善。及意識中業所感者。雖遍趣生。起無雜亂。而不恒有。不相應行無實自體。皆不可立正實趣生。唯異熟心。及彼心所。實恒遍無雜。是正實趣生。此心若無。生無色界。起善等位。應非趣生。設許趣生攝諸有漏。生無色界。起無漏心。應非趣生。便違正理。勿有前過。及有此失。故唯異熟法。是正實趣生。由是如來非趣生攝。佛無異熟無記法故。亦非界攝。非有漏故。世尊已舍苦集諦故。諸戲論種已永斷故。正實趣生。既唯異熟心及心所。彼心心所。離第八識。理不得成。故知別有此第八識。

　　又契經說。有色根身。是有執受。若無此識。彼能執受不應有故。謂五色根及彼依處。唯現在世是有執受。彼定由有能執受心。唯異熟心。先業所引。非善染等。一類能遍。相續執受。有色根身。眼等轉識無如是義。此言意顯眼等轉識。皆無一類能遍相續執受自內有色根身。非顯能執受唯異熟心。勿諸佛色身無執受故。然能執受有漏色身。唯異熟心。故作是說。謂諸轉識。現緣起故。如聲風等。彼善染等。非業引故。如非擇滅。異熟生者。非異熟故。非遍依故。不相續故。如電光等。不能執受有漏色身。諸心識言。亦攝心所。定相應故如唯識言。非諸色根。不相應行。可能執受有色根身。無所緣故。如虛空等。故應別有能執受心。彼心即是此第八識。

　　又契經說。壽暖識三。更互依持。得相續住。若無此識。能持壽暖。令久住識。不應有故。謂諸轉識。有間有轉。如聲風等。無恒持用。不可立為持壽暖識。唯異熟識。無間無轉。猶如壽暖。有恒持用。故可立為持壽暖識。經說三法更互依持。而壽與暖一類相續。唯識不然。豈符正理。雖說三法更互依持。而許唯暖不遍三界。何不許識。獨有間轉。此於前理。非為過難。謂若是處。具有三法。無間轉者。可恒相持。不爾。便無恒相持用。前以此理。顯三法中所說識言。非詮轉識。舉暖不遍。豈壞前理。故前所說。其理極成。又三法中。壽暖二種。既唯有漏。故知彼識。如壽與暖。定非無漏。生無色界起無漏心。爾時何識能持彼壽。由此故知有異熟識。一類恒遍能持壽暖。彼識即是此第八識。

　　又契經說。諸有情類受生命終。必住散心。非無心定。若無此識。生死時心不應有故。謂生死時。身心惛昧。如睡無夢。極悶絕時。明瞭轉識必不現起。又此位中六種轉識。行相所緣不可知故。如無心位必不現行。六種轉識行相所緣。有必可知。如餘時故。真異熟識極微細故。行相所緣俱不可瞭。是引業果一期相續。恒無轉變。是散有心。名生死心。不違正理。有說五識。此位定無。意識取境。或因五識。或因他教。或定為因。生位諸因既不可得。故受生位意識亦無。若爾。有情生無色界。後時意識應永不生。定心必由散意識引。五識他教。彼界必無。引定散心無由起故。若謂彼定由串習力。後時率爾能現在前。彼初生時寧不現起。又欲色界初受生時。串習意識亦應現起。若由惛昧。初未現前。此即前因。何勞別說。有餘部執生死等位。別有一類微細意識。行相所緣俱不可瞭。應知即是此第八識。極成意識。不如是故。又將死時。由善惡業。下上身分。冷觸漸起。若無此識。彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心。由先業力。恒遍相續執受身分。舍執受處。冷觸便生。壽暖識三不相離故。冷觸起處。即是非情。雖變亦緣。而不執受。故知定有此第八識。又契經說。識緣名色。名色緣識。如是二法展轉相依。譬如蘆束俱時而轉。若無此識。彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二蘆束更互為緣。恒俱時轉。不相舍離。眼等轉識。攝在名中。此識若無。說誰為識。亦不可說名中識蘊。謂五識身。識謂第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識。有間轉故。無力恒時執持名色。寧說恒與名色為緣。故彼識言。顯第八識。