第五十二卷 中阿含經

第五十二卷 中阿含經

大品周那經第五

我聞如是:一時,佛遊跋耆,在舍彌村。

爾時,沙彌周那於彼波和中而受夏坐,彼波和中有一尼揵,名曰親子,在彼命終。終後不久,尼揵親子諸弟子等各各破壞,不共和合,各說破壞,不和合事,鬥訟相縛,相憎共諍:“我知此法,汝不知也。汝知何法,如我所知?我齊整,汝不齊整。我相應,汝不相應,應說前而說後,應說後而說前。我勝,汝不如。我問汝事,汝不能答;我已伏汝,當復更問。若汝動者,我重縛汝。”更互驕傲,但求勝說,而無訶者。尼揵親子若有在傢白衣弟子,彼皆厭患此尼揵親子諸弟子等。所以者何?以其所說惡法、律故,非是出要,不趣正覺,亦非善逝之所說也,崩壞無住,無所依怙。彼所尊師,亦非如來、無所著、等正覺也。

於是,沙彌周那受夏坐訖,過三月已,補治衣竟,攝衣持缽,往舍彌村,住舍彌村北屍攝和林。沙彌周那往詣尊者阿難所,到已禮足,卻坐一面。尊者阿難問曰:“賢者周那,從何所來?何處夏坐?”

沙彌周那答曰:“尊者阿難,我從波和來,於波和中而受夏坐。尊者阿難,彼波和中有一尼揵,名曰親子,在彼命終。終後不久,尼揵親子諸弟子等各各破壞,不共和合,各說破壞,不和合事,鬥訟相縛,相憎共諍:‘我知此法,汝不知也。汝知何法,如我所知?我齊整,汝不齊整。我相應,汝不相應,應說前而說後,應說後而說前。我勝,汝不如。我問汝事,汝不能答;我已伏汝,當復更問。若汝動者,我重縛汝。’更互驕傲,但求勝說,而無訶者。尼揵親子若有在傢白衣弟子,彼皆厭患此尼揵親子諸弟子等。所以者何?以其所說惡法、律故,非是出要,不趣正覺,亦非善逝之所說也,崩壞無住,無所依怙。彼所尊師,亦非如來、無所著、等正覺也。”

尊者阿難聞已,語曰:“賢者周那,得因此說,可往見佛,奉獻世尊。賢者周那,今共詣佛,具向世尊而說此事,倘能因此得從世尊聞異法也。”

於是,尊者阿難與沙彌周那俱往詣佛,稽首佛足。尊者阿難卻住一面,沙彌周那卻坐一面。

尊者阿難白曰:“世尊,今日沙彌周那來詣我所,稽首我足,卻坐一面,我問曰:‘賢者周那,從何所來?何處夏坐?’沙彌周那即答我曰:‘尊者阿難,我從波和來,於波和中而受夏坐。尊者阿難,彼波和中有一尼揵,名曰親子,在彼命終,終後不久,尼揵親子諸弟子等各各破壞,不共和合,各說破壞,不和合事,鬥訟相縛,相憎共諍:“我知此法,汝不知也。汝知何法,如我所知?我齊整,汝不齊整。我相應,汝不相應,應說前而說後,應說後而說前。我勝,汝不如。我問汝事,汝不能答;我已伏汝,當復更問。若汝動者,我重縛汝。”更互驕傲,但求勝說,而無訶者。尼揵親子若有在傢白衣弟子,彼皆厭患此尼揵親子諸弟子等。所以者何?以其所說惡法、律故,非是出要,不趣正覺,亦非善逝之所說也,崩壞無住,無所依怙。彼所尊師,亦非如來、無所著、等正覺也。’

“世尊,我聞此已,恐怖驚懼,舉身毛豎,莫令有比丘於世尊去後而在眾中起如是鬥諍?謂此鬥諍不益多人,多人有苦,非義非饒益,非安隱快樂,乃至天人生極苦患。世尊,我見一比丘坐世尊前,至心敬重世尊,善護善逝。世尊,我見此已,便作是念:‘若令此比丘於世尊去後,而在眾中起如是鬥諍,謂此鬥諍不益多人,多人有苦,非義非饒益,非安隱快樂,乃至天人生極苦患。’”

於是,世尊問曰:“阿難,汝見何等眾中有鬥諍者,謂此鬥諍不益多人,多人有苦,非義非饒益,非安隱快樂,乃至天人生極苦患耶?”

尊者阿難答曰:“世尊,謂有鬥諍,因增上戒、增上心、增上觀,於其眾中生而生者。世尊,謂此鬥諍不益多人,多人有苦,非義非饒益,非安隱快樂,乃至天人生極苦患。”

世尊告曰:“阿難,此鬥諍甚少,謂因增上戒、增上心、增上觀。阿難,若有鬥諍,因道因道跡,於其眾中生而生者。阿難,謂此鬥諍不益多人,多人有苦,非義非饒益,非安隱快樂。阿難,汝見其中有二比丘,各各異意而起鬥諍:‘是法、是非法,是律、是非律,是犯、是非犯,或輕、或重,可悔、不可悔,可護、不可護,有餘、無餘,起、不起。’阿難,於意雲何?若我法聚,自知、自覺、自作證,四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。阿難,尼揵親子實非薩雲若,而自稱薩雲若。阿難,若尼揵親子一切知、一切見者,彼為弟子施設六諍本,謂可聞而止。”

於是,尊者阿難叉手向佛,白曰:“世尊,今正是時。善逝,今正是時。若世尊為諸比丘說六諍本者,諸比丘從世尊聞,當善受持。”

世尊告曰:“阿難,諦聽!善思念之,我當為汝具分別說。”

尊者阿難白曰:“唯然,當受教聽。”

佛言:“阿難,或有一人瞋惱者結纏。阿難,謂人瞋惱者結纏,彼不敬師、不見法、不護戒。彼不敬師、不見法、不護戒已,便於眾中起如是諍,謂此鬥諍不益多人,多人有苦,非義非饒益,非安隱快樂,乃至天人生極苦患。阿難,如是鬥諍,汝於內外見而不盡者,為斷此諍故,汝當速求方便,學極精勤,正念正智,忍莫令退。阿難,猶人為火燒頭、燒衣,急求方便,救頭、救衣。如是鬥諍,汝於內外見而不盡者,為斷此諍故,汝當速求方便,學極精勤,正念正智,忍莫令退。阿難,如是鬥諍,汝於內外見盡者,汝當重護彼心,常無放逸。欲止此諍故,如是此諍,汝斷根本。阿難,猶人為火燒頭、燒衣,急求方便,救頭、救衣。如是鬥諍,汝於內外見盡者,汝當重護彼心,常無放逸。欲止此諍故,如是此諍,汝斷根本。如是不語結、慳、嫉、諂誑、無慚、無愧、惡欲、邪見、惡性不可制。

“阿難,若有一人惡欲、邪見、惡性不可制,彼不敬師、不見法、不護戒。彼不敬師、不見法、不護戒已,便於眾中起如是諍,謂此鬥諍不益多人,多人有苦,非義非饒益,非安隱快樂,乃至天人生極苦患。阿難,如是鬥諍,汝於內外見而不盡者,為斷此諍故,汝當速求方便,學極精勤,正念正智,忍莫令退。阿難,猶人為火燒頭、燒衣,急求方便,救頭、救衣。如是鬥諍,汝於內外見而不盡者,為斷此諍故,汝當速求方便,學極精勤,正念正智,忍莫令退。阿難,如是鬥諍,汝於內外見盡者,汝當重護彼心,常無放逸。欲止此諍故,如是此諍,汝斷根本。阿難,猶人為火燒頭、燒衣,急求方便,救頭、救衣。如是鬥諍,汝於內外見盡者,汝當重護彼心,常無放逸。欲止此諍故,如是此諍,汝斷根本。

“復次,阿難,有七止諍,一者、應與面前止諍律,二者、應與憶止諍律,三者、應與不癡止諍律,四者、應與自發露止諍律,五者、應與君止諍律,六者、應與展轉止諍律,七者、應與如棄糞掃止諍律。

“阿難,雲何應與面前止諍律?雲何斷此諍,謂因面前止諍律也?阿難,一人者一人教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。一人者二人、一人者多人、一人者眾教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。二人者二人教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。二人者多人、二人者眾、二人者一人教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。多人者多人教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。多人者眾、多人者一人、多人者二人教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。眾者眾教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。眾者一人、眾者二人、眾者多人教訶,護以法、律,如尊師教,面前令歡喜。阿難,是謂應與面前止諍律。如是斷此諍,謂因面前止諍律也。

“阿難,雲何應與憶止諍律?雲何斷此諍,謂因憶止諍律也?阿難,若有一人犯戒而不憶,諸比丘見已,便語彼曰:‘汝曾犯戒而不自憶。汝應從眾求於憶律,眾當共與賢者憶律。’阿難,若處有眾和集會者,彼比丘應詣,偏袒著衣,脫屣入眾,稽首禮長老上尊比丘足,長跪叉手,白長老上尊比丘曰:‘諸尊,聽我曾犯戒而不憶。我今從眾求於憶律,願眾和合與我憶律。’阿難,為彼比丘故,眾共和集,應與憶律,以法以律,如尊師教,面前令歡喜。阿難,是謂應與憶止諍律。如是斷此諍,謂因憶止諍律也。

“阿難,雲何應與不癡止諍律?雲何斷此諍,謂因不癡止諍律也?阿難,若有一人狂發而心顛倒,彼狂發心顛倒已,多不凈行,非沙門法,不順法行而說違犯。彼於後時還得本心,諸比丘見已,便語彼曰:‘汝曾狂發而心顛倒,狂發心顛倒已,多不凈行,非沙門法,不順法行而說違犯。賢者於後還得本心,賢者可從眾求不癡律,眾當共與賢者不癡律。’阿難,若處有眾和集會者,彼比丘應詣,偏袒著衣,脫屣入眾,稽首禮長老上尊比丘足,長跪叉手,白長老上尊比丘曰:‘諸尊,聽我曾狂發而心顛倒,狂發心顛倒已,多不凈行,非沙門法,不順法行而說違犯。我於後時還得本心,我今從眾求不癡律,願眾和合與我不癡律。’阿難,為彼比丘故,眾共和集,應與不癡律,以法以律,如尊師教,面前令歡喜。阿難,是謂應與不癡止諍律。如是斷此諍,謂因不癡止諍律也。

“阿難,雲何應與自發露止諍律?雲何斷此諍,謂因自發露止諍律也?阿難,若有一人犯戒,或有語者,或不語者,或有憶者,或不憶者。阿難,若處有眾和集會者,彼比丘應詣,偏袒著衣,脫屣入眾,稽首禮長老上尊比丘足,長跪叉手,白長老上尊比丘曰:‘諸尊,聽我犯某戒,我今向長老上尊比丘至心發露,自說顯示,不敢覆藏,更善護持,後不復作。’阿難,諸比丘眾當問彼比丘曰:‘賢者自見所犯耶?’彼應答曰:‘實自見所犯。’眾當語彼:‘更善護持,莫復作也!’阿難,是謂應與自發露止諍律。如是斷此諍,謂因自發露止諍律也。

“阿難,雲何應與君止諍律?雲何斷此諍,謂因與君止諍律也?阿難,若有一人不知羞恥,不悔見聞,從他疑者惡欲。彼犯戒已,稱一處知,稱一處見。稱一處知已,稱一處見;稱一處見已,稱一處知。在眾中稱一處知,在眾中稱一處見。稱一處知已,稱一處見;稱一處見已,稱一處知。阿難,為彼比丘故,眾共和集,應與君律,君無道無理,君惡不善。所以者何?謂君犯戒已,稱一處知,稱一處見。稱一處知已,稱一處見;稱一處見已,稱一處知。在眾中稱一處知,在眾中稱一處見。稱一處知已,稱一處見;稱一處見已,稱一處知。阿難,是謂應與君止諍律。如是斷此諍,謂因與君止諍律也。

“阿難,雲何應與展轉止諍律?雲何斷此諍,謂因展轉止諍律也?阿難,有二比丘於其中間若幹意起諍,謂是法、非法,是律、非律,是犯、非犯,或輕、或重,可說、不可說,可護、不可護,有餘、無餘,可悔、不何悔。阿難,彼比丘猥處止此諍。若猥處止者,此諍當言止;若猥處不止者,此諍可白眾。若於眾中止者,此諍當言止;若於眾中不止者,阿難,相近住者,於中若有比丘持經、持律、持母者,此比丘共往至彼,說此諍事。若在道路止者,此諍當言止;若道路不止者,此諍當復向眾說。若在眾止者,此諍當言止;若在眾不止者,阿難,若多伴助者,持經、持律、持母者,阿難,彼比丘應止此諍,以法以律,如尊師教,面前令歡喜。阿難,是謂應與展轉止諍律。如是斷此諍,謂因展轉止諍律也。

“阿難,雲何應與如棄糞掃止諍律?雲何斷此諍,謂因如棄糞掃止諍律也?阿難,若有住處諸比丘眾鬥訟憎嫉,相憎共諍,阿難,彼諸比丘分立二部。分立二部已,若於一部中有長老上尊者,或有次者,有宗主者,或有次者。阿難,此比丘語彼比丘曰:‘諸賢,聽我等無道無理,我等惡不善。所以者何?我等於此善說法、律,至信、舍傢、無傢、學道,鬥訟憎嫉,相憎共諍。諸賢,因此諍,我等犯戒者除偷羅柘,除傢相應。我自為己,亦為彼諸賢故,今向諸賢至心發露,自說顯示,不敢覆藏,更善護持,後不復作。’

“阿難,若此部中無一比丘應者,阿難,此比丘應往至彼第二部,到已稽首,禮長老上尊比丘足,長跪叉手,白長老上尊比丘曰:‘諸尊,聽我等無道無理,我等惡不善。所以者何?我等於此善說法、律,至信、舍傢、無傢、學道,鬥訟憎嫉,相憎共諍。諸賢,因此諍,我等犯戒者除偷羅柘,除傢相應。我自為己,亦為彼諸賢故,今向長老上尊至心發露,自說顯示,不敢覆藏,更善護持,後不復作。’

“阿難,彼比丘當語此比丘曰:‘賢者,汝自見犯戒耶?’彼應答曰:‘實自見所犯。’彼當語此:‘更善護持,莫復作也!’第二部亦復如是。阿難,是謂應與如棄糞掃止諍律,如是斷此諍,謂因如棄糞掃止諍律也。

“阿難,我今為汝說六慰勞法。諦聽!諦聽!善思念之。”

尊者阿難白曰:“唯然,當受教聽。”

佛言:“雲何為六?慈身業,向諸梵行。是法慰勞法、愛法、樂法,令愛令重,令奉令敬,令修令攝,得沙門,得一心,得精進,得涅槃。慈口業,慈意業。若法利如法得,自所得飯食,至在缽中,如是利分佈,施諸梵行。是法慰勞法、愛法、樂法,令愛令重,令奉令敬,令修令攝,得沙門,得一心,得精進,得涅槃。若有戒不缺不穿,無穢無異,如地不隨他,聖所稱譽,具足善受持,如是戒分佈,施諸梵行。是法慰勞法、愛法、樂法,令愛令重,令奉令敬,令修令攝,得沙門,得一心,得精進,得涅槃。若有聖見出要,明見深達,能正盡苦,如是見分佈,施諸梵行。是法慰勞法、愛法、樂法,令愛令重,令奉令敬,令修令攝,得沙門,得一心,得精進,得涅槃。阿難,我向所說六慰勞法者,因此故說。

“阿難,若汝等此六諍本止絕斷者,及此七止諍,眾中起鬥諍,以如棄糞掃止諍律止者,復行此六慰勞法。阿難,如是汝於我去後共同和合,歡喜不諍,同一一心,同一一教,合一水乳,快樂遊行,如我在時。”

佛說如是,尊者阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

大品優婆離經第六

我聞如是:一時,佛遊瞻波,在恒伽池岸。

爾時,尊者優波離則於晡時,從宴坐起,往詣佛所,稽首佛足,卻坐一面,白曰:“世尊,若比丘眾共和合,作異業、說異業者,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應與面前律者而與憶律,應與憶律者而與面前律,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應與憶律者而與不癡律,應與不癡律者而與憶律,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應與不癡律者而與自發露律,應與自發露律者而與不癡律,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應與自發露律者而與君律,應與君律者而與自發露律,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應與君者而責數,應責數者而與君,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應責數者而下置,應下置者而責數,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應下置者而舉,應舉者而下置,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應舉者而擯,應擯者而舉,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應擯者而與憶,應與憶者而擯,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應與憶者而從根本治,應從根本治者而與憶,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應從根本治者而驅出,應驅出者而從根本治,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應驅出者而行不慢,應行不慢者而驅出,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。”

尊者優婆離復問曰:“世尊,若比丘眾共和合,應行不慢者而治,應治者而行不慢,是如法業、如律業耶?”

世尊答曰:“不也,優婆離。優婆離,若比丘眾共和合,作異業、說異業者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應與面前律而與憶律,應與憶律而與面前律者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應與憶律而與不癡律,應與不癡律而與憶律者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應與不癡律而與自發露律,應與自發露律而與不癡律者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。

“優婆離,若比丘眾共和合,應與自發露律而與君律,應與君律而與自發露律者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應與君律而責數,應責數而與君律者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應責數而下置,應下置而責數者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應下置而舉,應舉而下置者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。

“優婆離,若比丘眾共和合,應舉而擯,應擯而舉者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應擯而與憶,應與憶而擯者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應與憶而從根本治,應從根本治而與憶者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應從根本治而驅出,應驅出而從根本治者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應驅出而行不慢,應行不慢而驅出者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。優婆離,若比丘眾共和合,應行不慢而治,應治而行不慢者,是不如法業、不如律業,眾亦有罪。

“優婆離,苦比丘眾共和合,隨所作業即說此業者,是如法業、如律業,眾亦無罪。優婆離,若比丘眾共和合,應與面前律即與面前律,應與憶律即與憶律,應與不癡律即與不癡律,應與自發露律即與自發露律,應與君律即與君律,應責數即責數,應下置即下置,應舉即舉,應擯即擯,應憶即憶,應從根本治即從很本治,應驅出即驅出,應行不慢即行不慢,應治即治者,是如法業、如律業,眾亦無罪。

“優婆離,汝當學隨所作業即說此業,應與面前律即與面前律,應與憶律即與憶律,應與不癡律即與不癡律,應與自發露律即與自發露律,應與君律即與君律,應責數即責數,應下置即下置,應舉即舉,應擯即擯,應憶即憶,應從根本治即從根本治,應驅出即驅出,應行不慢即行不慢,應治即治者。優婆離,汝當如是學。”

佛說如是,尊者優婆離及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

大品調禦地經第七

我聞如是:一時,佛遊王舍城,在竹林迦蘭陀園。

爾時,沙彌阿夷那和提亦遊王舍城,在無事處,住禪屋中。彼時王童子耆婆先那中後仿佯,至沙彌阿夷那和提所,共相問訊,卻坐一面,語曰:“賢者阿奇舍那,欲有所問,聽我問耶?”

沙彌阿夷那和提告曰:“賢王童子,欲問便問,我聞當思。”

王童子問曰:“阿奇舍那,實比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心耶?”

沙彌答曰:“賢王童子,實比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。”

王童子復問曰:“賢者阿奇舍那,汝當隨所聞,汝隨所誦習者,盡向我說,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。”

沙彌答曰:“賢王童子,我不堪任隨所聞法,隨所誦習,廣向汝說,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心也。賢王童子,若我隨所聞法,隨所誦習,向賢王童子說,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心者,或賢王童子不知也,如是我唐煩勞。”

王童子語沙彌曰:“賢者阿奇舍那,汝未為他所伏,以何意故而自退耶?賢者阿奇舍那,如隨所聞法,隨所誦習,可向我說,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。若我知者為善,若我不知者,我便不復更問諸法。”於是,沙彌阿夷那和提隨所聞法,隨所誦習,向王童子耆婆先那說,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。

於是,王童子耆婆先那語曰:“賢者阿奇舍那,若比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心者,終無是處。”說無是處已,即從座起,不辭而去。

王童子耆婆先那去後不久,於是,沙彌阿夷那和提往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面,與王童子耆婆先那所共論者,盡向佛說。世尊聞已,告沙彌曰:“阿奇舍那,止!王童子耆婆先那雲何得?行欲著欲,為欲愛所食,為欲所燒。若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱,無欲知、無欲見、無欲覺,此地王童子知者、見者,終無是處。所以者何?阿奇舍那,王童子耆婆先那常行欲也。

“阿奇舍那,猶四調禦——象調禦、馬調禦、牛調禦、人調禦,於中二調禦不可調禦,二調禦可調禦。阿奇舍那,於意雲何?若此二調禦不可調禦,此未調、未調地、未調禦受禦事者,終無是處。若此二調禦可調禦、善調禦,此調、未調地,禦受禦事者,必有是處。如是,此阿奇舍那,止!王童子耆婆先那雲何得?行欲著欲,為欲愛所食,為欲所燒。若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱,無欲知、無欲見、無欲覺,此地王童子知者、見者,終無是處。所以者何?阿奇舍那,王童子耆婆先那常行欲也。

“阿奇舍那,猶去村不遠,有大石山,無缺無穿,實而不虛,堅固不動,都合為一。或有二人正欲見者,彼中一人速疾上山,第二人者依住山下,石山上人見石山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水。山上人見已,語山下人:‘汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶?’山下人答曰:‘若我見山,彼邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水者,終無是處。’於是,石山上人疾疾來下,捉山下人速疾將上,於石山上,到已問曰:‘汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶?’彼人答曰:‘今始見也。’復問彼人曰:‘汝本言見者,終無是處。今復言見,為何謂耶?’彼人答曰:‘我本為山之所障礙,故不見耳!’如是,阿奇舍那,止!王童子耆婆先那雲何得?行欲著欲,為欲愛所食,為欲所燒。若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱,無欲知、無欲見、無欲覺,此地王童子知者、見者,終無是處。

“阿奇舍那,昔者剎利頂生王有捕象師,王告之曰:‘汝捕象師,為我捕取野象將來,得已白我。’時,捕象師受王教已,即乘王象往野林中。彼捕象師在野林中見大野象,見已捉系,著王象項。彼時王象將野象出在於露地,彼捕象師還詣剎利頂生王所,白曰:‘天王,已得野象,系在露地,隨天王意。’剎利頂生王聞已告曰:‘善調象師,汝今可速調此野象,伏令善調象,善調已,還來白我。’於是善調象師受王教已,持極大杖,著右肩上,往野象所,以杖著地,系野象頸,制樂野意,除野欲念,止野疲勞,令樂村邑,習愛人間,善調象師先與飲食。

“阿奇舍那,若彼野象從調象師初受飲食,善調象師便作是念:‘今此野象必得生活。’所以者何?此野大象初受飲食。若彼野象從調象師初受飲食者,善調象師則以柔軟可愛言向,臥起、去來、取舍、屈伸。若彼野象從調象師,則以柔軟可愛言向,臥起、去來、取舍、屈伸者,如是野象隨調象師教。阿奇舍那,若彼野象從調象師隨受教者,善調象師則縛前兩腳、後腳、兩髀、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙,及縛其鼻,使人捉鉤,騎其頭上,令眾多人持刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞而在前立。善調象師手執鋒鉾,在野象前而作是語:‘我今治汝,令不移動,治汝勿動搖。’若彼野象從調象師治不移動時,不舉前腳,亦不動後腳,兩髀、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙及鼻皆不動搖,如是野象隨調象師住不移動。

“阿奇舍那,若彼野象隨調象師不移動者,彼於爾時忍刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞、喚呼高聲,若嘯吹螺、擊鼓、椎鐘,皆能堪忍。若彼野象能堪忍者,彼於爾時調禦、善調禦,得上調禦、得最上調禦,上速疾、無上速疾,可中王乘,受食王廩,稱說王象。

“如是,阿奇舍那,若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼於此世,天及魔、梵、沙門、梵志,從人至天,自知、自覺、自作證成就遊。彼說法初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行。彼所說法,居士子聞,居士子聞已,得信如來所說法。彼得信已,剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道。阿奇舍那,爾時聖弟子出在露地,猶王野象,如是野象貪欲樂著者,謂在林中。阿奇舍那,如是天及人貪欲樂著,謂在五欲,色、聲、香、味、觸。如來初始調禦彼比丘:‘汝當護身及命清凈,當護口、意及命清凈。’

“若聖弟子護身及命清凈,護口、意及命清凈者,如來復調禦比丘:‘汝當觀內身如身乃至觀覺、心、法如法。’若聖弟子觀內身如身乃至觀覺、心、法如法者,此四念處,謂在賢聖弟子心中,系縛其心,制樂傢意,除傢欲念,止傢疲勞,令樂正法,修習聖戒。阿奇舍那,猶調象師受剎利頂生王教已,持極大杖,著右肩上,往野象所,以杖著地,系野象頸,制樂野意,除野欲念,止野疲勞,令樂村邑,習愛人間。如是,阿奇舍那,此四念處,謂在賢聖第子心中,系縛其心,制樂傢意,除傢欲念,止傢疲勞,令樂正法,修習聖戒。

“若聖弟子觀內身如身乃至觀覺、心、法如法,彼如來復更調禦比丘:‘汝當觀內身如身,莫念欲相應念乃至觀覺、心、法如法,莫念非法相應念。’若聖弟子觀內身如身,不念欲相應念乃至觀覺、心、法如法,不念非法相應念者,如是聖弟子隨如來教。阿奇舍那,猶如野象從調象師,則以柔軟可愛言向,臥起、去來、取舍、屈伸者,如是野象隨調象師教。如是,阿奇舍那,若聖弟子觀內身如身,不念欲相應念乃至觀覺、心、法如法,不念非法相應念,如是聖弟子隨如來教。

“若聖弟子隨如來教者,如來復更調禦比丘:‘汝當離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊。’若聖弟子離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊者,如是聖弟子則隨如來住不移動。阿奇舍那,猶如野象從調象師治不移動時,不舉前腳,亦不動後腳,兩髀、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙及鼻皆不動搖,如是野象隨調象師住不移動。如是,阿奇舍那,若聖弟子離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊者,如是聖弟子則隨如來住不移動。

“若聖弟子隨如來住不移動者,彼於爾時則能堪忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼,惡聲、捶杖亦能忍之,身遇諸疾極為苦痛,至命欲絕,諸不可樂皆能堪耐。阿奇舍那,猶如野象隨調象師住不移動,彼於爾時忍刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞,喚呼高聲,若嘯吹螺、擊鼓、椎鐘,皆能堪忍。如是,阿奇舍那,若聖弟子隨如來住不移動者,彼於爾時則能堪忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼,惡聲、捶杖亦能忍之,身遇諸疾極為苦痛,至命欲絕,諸不可樂皆能堪耐。

“阿奇舍那,若聖弟子隨如來能堪忍者,彼於爾時調禦、善調禦,得上調禦、最上調禦,得上息、最上息,除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂,清凈止塵,無垢無穢,可呼可請,可敬可重,實可供養,為一切天人良福田也。阿奇舍那,猶如野象能堪忍者,彼於爾時調禦、善調禦,得上調禦、得最上調禦,上速疾、無上速疾,可中王乘,受食王廩,稱說王象。如是,阿奇舍那,若聖弟子隨如來能堪忍者,彼於爾時調禦、善調禦,得上調禦、最上調禦,得上息、最上息,除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂,清凈止塵,無垢無穢,可呼可請,可敬可重,實可供養,為一切天人良福田也。

“阿奇舍那,少野象不調禦死者,說不調禦死;中、老野象不調禦死者,說不調禦死。阿奇舍那,少聖弟子不調禦命終者,說不調禦命終;中、老聖弟子不調禦命終者,說不調禦命終。阿奇舍那,少野象善調禦死者,說善調禦死;中、老野象善調禦死者,說善調禦死。阿奇舍那,少聖弟子善調禦命終者,說善調禦命終;中、老聖弟子善調禦命終者,說善調禦命終。”

佛說如是,沙彌阿夷那和提及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。