第十卷 中阿含經

第十卷 中阿含經

習相應品第五(有十六經)(初一日誦)

何義、不思、念、慚二,戒敬各二及本際,

二食、盡智、說涅槃,彌醯、即為比丘說。

習相應品何義經第一

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,尊者阿難則於晡時從宴坐起,往詣佛所,稽首禮足,卻住一面,白曰:“世尊,持戒為何義?”

世尊答曰:“阿難,持戒者,令不悔義。阿難,若有持戒者,便得不悔。”

復問:“世尊,不悔為何義?”

世尊答曰:“阿難,不悔者,令歡悅義。阿難,若有不悔者,便得歡悅。”

復問:“世尊,歡悅為何義?”

世尊答曰:“阿難,歡悅者,令喜義。阿難,若有歡悅者,便得喜。”

復問:“世尊,喜為何義?”

世尊答曰:“阿難,喜者,令止義。阿難,若有喜者,便得止身。”

復問:“世尊,止為何義?”

世尊答曰:“阿難,止者,令樂義。阿難,若有止者,便得覺樂。”

復問:“世尊,樂為何義?”

世尊答曰:“阿難,樂者,令定義。阿難,若有樂者,便得定心。

復問:“世尊,定為何義?”

世尊答曰:“阿難,定者,令見如實、知如真義。阿難,若有定者,便得見如實、知如真。”

復問:“世尊,見如實、知如真為何義?”

世尊答曰:“阿難,見如實、知如真者,令厭義。阿難,若有見如實、知如真者,便得厭。”

復問:“世尊,厭為何義?”

世尊答曰:“阿難,厭者,令無欲義。阿難,若有厭者,便得無欲。”

復問:“世尊,無欲為何義?”

世尊答曰:“阿難,無欲者,令解脫義。阿難,若有無欲者,便得解脫一切淫、怒、癡。是為,阿難,因持戒便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得止,因止便得樂,因樂便得定。阿難,多聞聖弟子因定便得見如實、知如真,因見如實、知如真便得厭,因厭便得無欲,因無欲便得解脫,因解脫便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。阿難,是為法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,謂度此岸,得至彼岸。”

佛說如是,尊者阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品不思經第二

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告曰:“阿難,持戒者不應思,令我不悔。阿難,但法自然,持戒者便得不悔。阿難,有不悔者不應思,令我歡悅。阿難,但法自然,有不悔者便得歡悅。阿難,有歡悅者不應思,令我喜。阿難,但法自然,有歡悅者便得喜。阿難,有喜者不應思,令我止。阿難,但法自然,有喜者便得止身。阿難,有止者不應思,令我樂。阿難,但法自然,有止者便得覺樂。阿難,有樂者不應思,令我定。阿難,但法自然,有樂者便得定心。阿難,有定者不應思,令我見如實、知如真。阿難,但法自然,有定者便得見如實、知如真。阿難,有見如實、知如真者不應思,令我厭。阿難,但法自然,有見如實、知如真者便得厭。阿難,有厭者不應思,令我無欲。阿難,但法自然,有厭者便得無欲。阿難,有無欲者不應思,令我解脫。阿難,但法自然,有無欲者便得解脫一切淫、怒、癡。

“阿難,是為因持戒便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得止,因止便得樂,因樂便得定心。阿難,多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真,因見如實、知如真便得厭,因厭便得無欲,因無欲便得解脫,因解說便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。阿難,是為法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,謂度此岸,得至彼岸。”

佛說如是,尊者阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品念經第三

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若比丘多忘,無正智,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若無解脫,便害涅槃。

“若比丘不多忘,有正智,便習正念正智;若有正念正智,便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習涅槃。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品慚愧經上第四

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若比丘無慚無愧,便害愛恭敬;若無愛恭敬,便害其信;若無其信,便害正思惟;若無正思惟,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若無解脫,便害涅槃。

“若比丘有慚有愧,便習愛恭敬;若有愛恭敬,便習其信;若有其信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念正智;若有正念正智,便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習涅槃。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品慚愧經下第五

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,尊者舍梨子告諸比丘:“諸賢,若比丘無慚無愧,便害愛恭敬;若無愛恭敬,便害其信;若無其信,便害正思惟;若無正思惟,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若無解脫,便害涅槃。諸賢,猶如有樹,若害外皮,則內皮不成;內皮不成,則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢,當知比丘亦復如是,若無慚無愧,便害愛恭敬;若無愛恭敬,便害其信;若無其信,便害正思惟;若無正思惟,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若無解脫,便害涅槃。

“諸賢,比丘有慚有愧,便習愛恭敬;若有愛恭敬,便習其信;若有其信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念正智;若有正念正智,便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習涅槃。諸賢,猶如有樹,不害外皮,則內皮得成;內皮得成,則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢,當知比丘亦復如是,若有慚有愧,便習愛恭敬;若有愛恭敬,便習其信;若有其信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念正智,若有正念正智,便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習涅槃。”

尊者舍梨子所說如是,彼諸比丘聞尊者舍梨子所說,歡喜奉行。

習相應品戒經上第六

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若比丘犯戒,便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若無解脫,便害涅槃。

“若比丘持戒,便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習涅槃。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品戒經下第七

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,尊者舍梨子告諸比丘:“諸賢,若比丘犯戒,便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若無解脫,便害涅槃。諸賢,猶如有樹,若害根者,則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢,當知比丘亦復如是,若有犯戒,便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若無解脫,便害涅槃。

“諸賢,若比丘持戒,便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習涅槃。諸賢,猶如有樹,若不害根者,則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢,當知比丘亦復如是,若有持戒,便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,使習涅槃。”

尊者舍梨子所說如是,彼諸比丘聞尊者舍梨子所說,歡喜奉行。

習相應品恭敬經上第八

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“比丘當行恭敬及善觀,敬重諸梵行人。

“若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已,具威儀法者,必無是處;不具威儀法已,具學法者,必無是處;不具學法已,具戒身者,必無是處;不具戒身已,具定身者,必無是處;不具定身已,具慧身者,必無是處;不具慧身已,具解脫身者,必無是處;不具解脫身已,具解脫知見身者,必無是處;不具解脫知見身已,具涅槃者,必無是處。

“若比丘行恭敬及善觀,敬重諸梵行已,具威儀法者,必有是處;具威儀法已,具學法者,必有是處;具學法已,具戒身者,必有是處;具戒身已,具定身者,必有是處;具定身已,具慧身者,必有是處;具慧身已,具解脫身者,必有是處;具解脫身已,具解脫知見身者,必有是處;具解脫知見身已,具涅槃者,必有是處。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品恭敬經下第九

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“比丘當行恭敬及善觀,敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已,具威儀法者,必無是處;不具威儀法已,具學法者,必無是處;不具學法已,護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;不具解脫已,具涅槃者,必無是處。

“若比丘行恭敬及善觀,敬重諸梵行已,具威儀法者,必有是處;具威儀法已,具學法者,必有是處;具學法已,具護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;具解脫已,具涅槃者,必有是處。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品本際經第十

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有愛者,其本際不可知:本無有愛,然今生有愛。便可得知:所因有愛。有愛者,則有習,非無習。何謂有愛習?答曰:無明為習。無明亦有習,非無習。何謂無明習?答曰:五蓋為習。五蓋亦有習,非無習。何謂五蓋習?答曰:三惡行為習。三惡行亦有習,非無習。何謂三惡行習?答曰:不護諸根為習。

“不護諸根亦有習,非無習。何謂不護諸根習?答曰:不正念、不正智為習。不正念、不正智亦有習,非無習。何謂不正念、不正智習?答曰:不正思惟為習。不正思惟亦有習,非無習。何謂不正思惟習?答曰:不信為習。不信亦有習,非無習。何謂不信習?答曰:聞惡法為習。聞惡法亦有習,非無習。何謂聞惡法習?答曰:親近惡知識為習。親近惡知識亦有習,非無習。何謂親近惡知識習?答曰:惡人為習。

“是為具惡人已,便具親近惡知識;具親近惡知識已,便具聞惡法;具聞惡法已,便具生不信;具生不信已,便具不正思惟;具不正思惟已,便具不正念、不正智;具不正念、不正智已,便具不護諸根;具不護諸根已,便具三惡行;具三惡行已,使具五蓋;具五蓋已,便具無明;具無明已,便具有愛。如是此有愛展轉具成。

“明、解脫亦有習,非無習。何謂明、解脫習?答曰:七覺支為習。七覺支亦有習,非無習。何謂七覺支習?答曰:四念處為習。四念處亦有習,非無習。何謂四念處習?答曰:三妙行為習。三妙行亦有習,非無習。何謂三妙行習?答曰:護諸根為習。

“護諸根亦有習,非無習。何謂護諸根習?答曰:正念、正智為習。正念、正智亦有習,非無習。何謂正念、正智習?答曰:正思惟為習。正思惟亦有習,非無習。何謂正思惟習?答曰:信為習。信亦有習,非無習。何謂信習?答曰:聞善法為習。聞善法亦有習,非無習。何謂聞善法習?答曰:親近善知識為習。親近善知識亦有習,非無習。何謂親近善知識習?答曰:善人為習。

“是為具善人已,便具親近善知識;具親近善知識已,便具聞善法;具聞善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具護諸根;具護諸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念處;具四念處已,便具七覺支;具七覺支已,便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品食經上第十一

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有愛者,其本際不可知:本無有愛,然今生有愛。便可得知:所因有愛。有愛者,則有食,非無食。何謂有愛食?答曰:無明為食。無明亦有食,非無食。何謂無明食?答曰:五蓋為食。五蓋亦有食,非無食。何謂五蓋食?答曰:三惡行為食。三惡行亦有食,非無食。何謂三惡行食?答曰:不護諸根為食。

“不護諸根亦有食,非無食。何謂不護諸根食?答曰:不正念、不正智為食。不正念、不正智亦有食,非無食。何謂不正念、不正智食?答曰:不正思惟為食。不正思惟亦有食,非無食。何謂不正思惟食?答曰:不信為食。不信亦有食,非無食。何謂不信食?答曰:聞惡法為食。聞惡法亦有食,非無食。何謂聞惡法食?答曰:親近惡知識為食。親近惡知識亦有食,非無食。何謂親近惡知識食?答曰:惡人為食。

“是為具惡人已,便具親近惡知識;具親近惡知識已,便具聞惡法;具聞惡法已,便具生不信;具生不信已,便具不正思惟;具不正思惟已,便具不正念、不正智;具不正念、不正智已,便具不護諸根;具不護諸根已,便具三惡行;具三惡行已,便具五蓋;具五蓋已,便具無明;具無明已,便具有愛。如是此有愛展轉具成。

“大海亦有食,非無食。何謂大海食?答曰:大河為食。大河亦有食,非無食。何謂大河食?答曰:小河為食。小河亦有食,非無食。何謂小河食?答曰:大川為食。大川亦有食,非無食。何謂大川食?答曰:小川為食。小川亦有食,非無食。何謂小川食?答曰:山巖溪澗、平澤為食。山巖溪澗、平澤亦有食,非無食。何謂山巖溪澗、平澤食?答曰:雨為食。有時大雨,大雨已,則山巖溪澗、平澤水滿;山巖溪澗、平澤水滿已,則小川滿;小川滿已,則大川滿;大川滿已,則小河滿;小河滿已,則大河滿;大河滿已,則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

“如是有愛亦有食,非無食。何謂有愛食?答曰:無明為食。無明亦有食,非無食。何謂無明食?答曰:五蓋為食。五蓋亦有食,非無食。何謂五蓋食?答曰:三惡行為食。三惡行亦有食,非無食。何謂三惡行食?答曰:不護諸根為食。不護諸根亦有食,非無食。何謂不護諸根食?答曰:不正念、不正智為食。不正念、不正智亦有食,非無食。何謂不正念、不正智食?答曰:不正思惟為食。不正思惟亦有食,非無食。何謂不正思惟食?答曰:不信為食。不信亦有食,非無食。何謂不信食?答曰:聞惡法為食。聞惡法亦有食,非無食。何謂聞惡法食?答曰:親近惡知識為食。親近惡知識亦有食,非無食。何謂親近惡知識食?答曰:惡人為食。

“是為其惡人已,便具親近惡知識;具親近惡知識已,便具聞惡法;具聞惡法已,便具生不信;具生不信已,便具不正思惟;具不正思惟已,便具不正念、不正智;具不正念、不正智已,便具不護諸根;具不護諸根已,便具三惡行;具三惡行已,便具五蓋;具五蓋已,便具無明;具無明已,便具有愛。如是此有愛展轉具成。

“明、解脫亦有食,非無食。何謂明解脫食?答曰:七覺支為食。七覺支亦有食,非無食。何謂七覺支食?答曰:四念處為食。四念處亦有食,非無食。何謂四念處食?答曰:三妙行為食。三妙行亦有食,非無食。何謂三妙行食?答曰:護諸根為食。護諸根亦有食,非無食。何謂護諸根食?答曰:正念、正智為食。正念、正智亦有食,非無食。何謂正念、正智食?答曰:正思惟為食。正思惟亦有食,非無食。何謂正思惟食?答曰:信為食。信亦有食,非無食。何謂信食?答曰:聞善法為食。聞善法亦有食,非無食。何謂聞善法食?答曰:親近善知識為食。親近善知識亦有食,非無食。何謂親近善知識食?答曰:善人為食。

“是為具善人已,便具親近善知識;具親近善知識已,便具聞善法;具聞善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具護諸根;具護諸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念處;具四念處已,便具七覺支;具七覺支已,便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。

“大海亦有食,非無食。何謂大海食?答曰:大河為食。大河亦有食,非無食。何謂大河食?答曰:小河為食。小河亦有食,非無食。何謂小河食?答曰:大川為食。大川亦有食,非無食。何謂大川食?答曰:小川為食。小川亦有食,非無食。何謂小川食?答曰:山巖溪澗、平澤為食。山巖溪澗、平澤亦有食,非無食。何謂山巖溪澗、平澤食?答曰:雨為食。有時大雨,大雨已,則山巖溪澗、平澤水滿;山巖溪澗、平澤水滿已,則小川滿;小川滿已,則大川滿;大川滿已,則小河滿;小河滿已,則大河滿;大河滿已,則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

“如是明、解脫亦有食,非無食。何謂明、解脫食?答曰:七覺支為食。七覺支亦有食,非無食。何謂七覺支食?答曰:四念處為食。四念處亦有食,非無食。何謂四念處食?答曰:三妙行為食。三妙行亦有食,非無食。何謂三妙行食?答曰:護諸根為食。護諸根亦有食,非無食。何謂護諸根食?答曰:正念、正智為食。正念、正智亦有食,非無食。何謂正念、正智食?答曰:正思惟為食。正思惟亦有食,非無食。何謂正思惟食?答曰:信為食。信亦有食,非無食。何謂信食?答曰:聞善法為食。聞善法亦有食,非無食。何謂聞善法食?答曰:親近善知識為食。親近善知識亦有食,非無食。何謂親近善知識食?答曰:善人為食。

“是為具善人已,便具親近善知識;具親近善知識已,便具聞善法;具聞善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具護諸根;具護諸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念處;具四念處已,便具七覺支;具七覺支已,便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品食經下第十二

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有愛者,其本際不可知:本無有愛,然今生有愛。便可得知:所因有愛。有愛者,則有食,非無食。何謂有愛食?答曰:無明為食。無明亦有食,非無食。何謂無明食?答曰:五蓋為食。五蓋亦有食,非無食。何謂五蓋食?答曰:三惡行為食。三惡行亦有食,非無食。何謂三惡行食?答曰:不護諸根為食。不護諸根亦有食,非無食。何謂不護諸根食?答曰:不正念、不正智為食。

“不正念、不正智亦有食,非無食。何謂不正念、不正智食?答曰:不正思惟為食。不正思惟亦有食,非無食。何謂不正思惟食?答曰:不信為食。不信亦有食,非無食。何謂不信食?答曰:聞惡法為食。聞惡法亦有食,非無食。何謂聞惡法食?答曰:親近惡知識為食。親近惡知識亦有食,非無食。何謂親近惡知識食?答曰:惡人為食。

“大海亦有食,非無食。何謂大海食?答曰:雨為食。有時大雨,大雨已,則山巖溪澗、平澤水滿;山巖溪澗、平澤水滿已,則小川滿;小川滿已,則大川滿;大川滿已,則小河滿;小河滿已,則大河滿;大河滿已,則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

“如是具惡人已,便具親近惡知識;具親近惡知識已,便具聞惡法;具聞惡法已,便具生不信;具生不信已,便具不正思惟;具不正思惟已,便具不正念、不正智;具不正念、不正智已,便具不護諸根;具不護諸視已,便具三惡行;具三惡行已,便具五蓋;具五蓋已,便具無明;具無明已,便具有愛。如是此有愛展轉具成。

“明、解脫亦有食,非無食。何謂明、解脫食?答曰:七覺支為食。七覺支亦有食,非無食。何謂七覺支食?答曰:四念處為食。四念處亦有食,非無食。何謂四念處食?答曰:三妙行為食。三妙行亦有食,非無食。何謂三妙行食?答曰:護諸根為食。護諸根亦有食,非無食。何謂護諸根食?答曰:正念、正智為食。

“正念、正智亦有食,非無食。何謂正念、正智食?答曰:正思惟為食。正思惟亦有食,非無食。何謂正思惟食?答曰:信為食。信亦有食,非無食。何謂信食?答曰:聞善法為食。聞善法亦有食,非無食。何謂聞善法食?答曰:親近善知識為食。親近善知識亦有食,非無食。何謂親近善知識食?答曰:善人為食。

“大海亦有食,非無食。何謂大海食?答曰:雨為食。有時大雨,大雨已,則山巖溪澗、平澤水滿;山巖溪澗、平澤水滿已,則小川滿;小川滿已,則大川滿;大川滿已,則小河滿;小河滿已,則大河滿;大河滿已,則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

如是善人具已,便具親近善知識;具親近善知識已,便具聞善法;具聞善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具護諸根;具護諸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念處;具四念處已,便具七覺支;具七覺支已,便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品盡智經第十三

我聞如是:一時,佛遊拘樓瘦,在劍摩瑟曇拘樓都邑。

爾時,世尊告諸比丘:“有知有見者,便得漏盡,非不知,非不見。雲何知見便得漏盡?謂知見苦如真,便得漏盡;知見苦集、知見苦滅、知見苦滅道如真,便得漏盡。盡智有習,非無習。何謂盡智習?答曰:解脫為習。解脫亦有習,非無習。何謂解脫習?答曰:無欲為習。無欲亦有習,非無習。何謂無欲習?答曰:厭為習。厭亦有習,非無習。何謂厭習?答曰:見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習,非無習。何謂見如實、知如真習?答曰:定為習。定亦有習,非無習。何謂定習?答曰:樂為習。樂亦有習,非無習。何謂樂習?答曰:止為習。止亦有習,非無習。何謂止習?答曰:喜為習。喜亦有習,非無習。何謂喜習?答曰:歡悅為習。歡悅亦有習,非無習。何謂歡悅習?答曰:不悔為習。

“不悔亦有習,非無習。何謂不悔習?答曰:護戒為習。護戒亦有習,非無習。何謂護戒習?答曰:護諸根為習。護諸根亦有習,非無習。何謂護諸根習?答曰:正念、正智為習。正念、正智亦有習,非無習。何謂正念、正智習?答曰:正思惟為習。正思惟亦有習,非無習。何謂正思惟習?答曰:信為習。信亦有習,非無習。何謂信習?答曰:觀法忍為習。觀法忍亦有習,非無習。何謂觀法忍習?答曰:玩誦法為習。玩誦法亦有習,非無習。何謂玩誦法習?答曰:受持法為習。受持法亦有習,非無習。何謂受持法習?答曰:觀法義為習。觀法義亦有習,非無習。何謂觀法義習?答曰:耳界為習。耳界亦有習,非無習。何謂耳界習?答曰:聞善法為習。聞善法亦有習,非無習。何謂聞善法習?答曰:往詣為習。往詣亦有習,非無習。何謂往詣習?答曰:奉事為習。

“若有奉事善知識者,未聞便聞,已聞便利。如是善知識若不奉事者,便害奉事習;若無奉事,便害往詣習;若無往詣,便害聞善法習;若不聞善法,便害耳界習;若無耳界,便害觀法義習;若無觀法義,便害受持法習;若無受持法,便害玩誦法習;若無玩誦法,便害觀法忍習;若無觀法忍,便害信習;若無信,便害正思惟習;若無正思惟,便害正念、正智習;若無正念、正智,便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫習;若無解脫,便害盡智習。

“若奉事善知識者,未聞便聞,已聞便利。如是善知識,若奉事者,便習奉事;若有奉事,便習往詣;若有往詣,便習聞善法;若有聞善法,便習耳界;若有耳界,便習觀法義;若有觀法義,便習受持法;若有受持法,便習玩誦法;若有玩誦法,便習觀法忍;若有觀法忍,便習信;若有信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念、正智;若有正念、正智,便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;若有解脫,便習盡智。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品涅槃經第十四

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“涅槃有習,非無習。何謂涅槃習?答曰:解脫為習。解脫亦有習,非無習。何謂解說習?答曰:無欲為習。無欲亦有習,非無習。何謂無欲習?答曰:厭為習。厭亦有習,非無習。何謂厭習?答曰:見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習,非無習。何謂見如實、知如真習?答曰:定為習。定亦有習,非無習。何謂定習?答曰:樂為習。樂亦有習,非無習。何謂樂習?答曰:止為習。止亦有習,非無習。何謂止習?答曰:喜為習。喜亦有習,非無習。何謂喜習?答曰:歡悅為習。歡悅亦有習,非無習。何謂歡悅習?答曰:不悔為習。不悔亦有習,非無習。何謂不悔習?答曰:護戒為習。護戒亦有習,非無習。何謂護戒習?答曰:護諸根為習。

“護諸根亦有習,非無習。何謂護諸根習?答曰:正念、正智為習。正念、正智亦有習,非無習。何謂正念、正智習?答曰:正思惟為習。正思惟亦有習,非無習。何謂正思惟習?答曰:信為習。信亦有習,非無習。何謂信習?答曰:苦為習。苦亦有習,非無習。何謂苦習?答曰:老死為習。老死亦有習,非無習。何謂老死習?答曰:生為習。生亦有習,非無習。何謂生習?答曰:有為習。有亦有習,非無習。何謂有習?答曰:受為習。受亦有習,非無習。何謂受習?答曰:愛為習。愛亦有習,非無習。何謂愛習?答曰:覺為習。覺亦有習,非無習。何謂覺習?答曰:更樂為習。更樂亦有習,非無習。何謂更樂習?答曰:六處為習。六處亦有習,非無習。何謂六處習?答曰:名色為習。名色亦有習,非無習。何謂名色習?答曰:識為習。識亦有習,非無習。何謂識習?答曰:行為習。行亦有習,非無習。何謂行習?答曰:無明為習。

“是為緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六處,緣六處更樂,緣更樂覺,緣覺愛,緣愛受,緣受有,緣有生,緣生老死,緣老死苦。習苦,便有信;習信,便有正思惟;習正思惟,便有正念正智;習正念正智,便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫;習解脫,便得涅槃。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品彌醯經第十五

我聞如是:一時,佛遊摩竭陀國,在阇鬥村莽柰林窟。

爾時,尊者彌醯為奉侍者。於是,尊者彌醯過夜平旦,著衣持缽,入阇鬥村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河邊,見地平正,名好柰林;金鞞河水極妙可樂,清泉徐流,冷暖和適。見已歡喜,便作是念:“此地平正,名好柰林;金鞞河水極妙可樂,清泉徐流,冷暖和適。若族姓子欲學斷者,當於此處;我亦有所斷,寧可在此靜處學斷耶?”

於是,彌醯食訖,中後攝衣缽已,澡洗手足,以尼師檀著於肩上,往詣佛所,稽首禮足,卻住一面,白曰:“世尊,我今平旦著衣持缽,入阇鬥村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河邊,見地平正,名好柰林;金鞞河水極妙可樂,清泉徐流,冷暖和適。我見喜已,便作是念:‘此地平正,名好柰林;金鞞河水極妙可樂,清泉徐流,冷暖和適。若族姓子欲學斷者,當於此處;我亦有所斷,寧可在此靜處學斷耶?’世尊,我今欲往至彼柰林靜處學斷。”

爾時,世尊告曰:“彌醯,汝今知不?我獨無人,無有侍者,汝可小住,須比丘來為吾侍者,汝便可去,至彼柰林靜處而學。”

尊者彌醯乃至再三白曰:“世尊,我今欲往至彼柰林靜處學斷。”

世尊亦復再三告曰:“彌醯,汝今知不?我獨無人,無有侍者,汝可小住,須比丘來為吾侍者,汝便可去,至彼柰林靜處而學。”

彌醯復白曰:“世尊無為無作,亦無所觀。世尊,我有為有作而有所觀。世尊,我至彼柰林靜處學斷。”

世尊告曰:“彌醯,汝欲求斷者,我復何言?彌醯汝去,隨意所欲。”於是,尊者彌醯聞佛所說,善受善持而善誦習,即禮佛足,繞三匝而去;詣彼柰林,入林中已,至一樹下,敷尼師檀,結跏趺坐。

尊者彌醯住柰林中便生三惡不善之念:欲念、恚念及與害念。彼由此故便念世尊。於是,彌醯則於晡時從宴坐起,往詣佛所,稽首禮足,卻住一面,白曰:“世尊,我至柰林,於靜處坐,便生三惡不善之念:欲念、恚念及與害念。我由此故便念世尊。”

世尊告曰:“彌醯,心解脫未熟,欲令熟者有五習法。雲何為五?

“彌醯,比丘者,自善知識與善知識俱,善知識共和合。彌醯,心解脫未熟,欲令熟者,是謂第一習法。

“復次,彌醯,比丘者,修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪,常懷畏怖,受持學戒。彌醯,心解脫未熟,欲令熟者,是謂第二習法。

“復次,彌醯,比丘者,謂所可說聖有義,令心柔軟,使心無蓋,謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起,得如是比沙門所說,具得,易不難得。彌醯,心解脫未熟,欲令熟者,是謂第三習法。

“復次,彌醯,比丘者,常行精進,斷惡不善,修諸善法,恒自起意,專一堅固,為諸善本,不舍方便。彌醯,心解脫未熟,欲令熟者,是謂第四習法。

“復次,彌醯,比丘者,修行智慧,觀興衰法,得如是智,聖慧明達,分別曉瞭,以正盡苦。彌醯,心解脫未熟,欲令熟者,是謂第五習法。

“彼有此五習法已,復修四法。雲何為四?修惡露,令斷欲;修慈,令斷恚;修息出息入,令斷亂念;修無常想,令斷我慢。

“彌醯,若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪,常懷畏怖,受持學戒。

“彌醯,若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必得所可說聖有義,令心柔軟,使心無蓋,謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起,得如是比沙門所說,具得,易不難得。

“彌醯,若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必行精進,斷惡不善,修諸善法,恒自起意,專一堅固,為諸善本,不舍方便。

“彌醯,若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必行智慧,觀興衰法,得如此智,聖慧明達,分別曉瞭,以正盡苦。

“彌醯,若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必修惡露,令斷欲;修慈,令斷恚;修息出息入,令斷亂念;修無常想,令斷我慢。彌醯,若比丘得無常想者,必得無我想。彌醯,若比丘得無我想者,便於現法斷一切我慢,得息、滅、盡、無為、涅槃。”

佛說如是,尊者彌醯及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品即為比丘說經第十六

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“心解脫未熟,欲令熟者,有五習法。雲何為五?比丘,自善知識與善知識俱,善知識共和合。心解脫未熟,欲令熟者,是謂第一習法。

“復次,比丘,修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪,常懷畏怖,受持學戒。心解脫未熟,欲令熟者,是謂第二習法。

“復次,比丘,謂所可說聖有義,令心柔軟,使心無蓋,謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起,得如是比沙門所說,具得,易不難得。心解脫未熟,欲令熟者,是謂第三習法。

“復次,比丘,常行精進,斷惡不善,修諸善法,恒自起意,專一堅固,為諸善本,不舍方便。心解脫未熟,欲令熟者,是謂第四習法。

“復次,比丘,修行智慧,觀興衰法,得如此智,聖慧明達,分別曉瞭,以正盡苦。心解脫未熟,欲令熟者,是謂彼五習法。

“彼有此五習法已,復修四法。雲何為四?修惡露,令斷欲;修慈,令斷恚;修息出息入,令斷亂念;修無常想,令斷我慢。

“若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪,常懷畏怖,受持學戒。

“若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必得所可說聖有義,令心柔軟,使心無蓋,謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起,得如是比沙門所說,具得,易不難得。

“若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必行精進,斷惡不善,修諸善法,恒自起意,專一堅固,為諸善本,不舍方便。

“若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必行智慧,觀興衰法,得如此智,聖慧明達,分別曉瞭,以正盡苦。

“若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和合,當知必修惡露,令斷欲;修慈,令斷恚;修息出息入,令斷亂念;修無常想,令斷我慢。若比丘得無常想者,必得無我想。若比丘得無我想者,便於現法斷一切我慢,得息、滅、盡、無為、涅槃。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

習相應品第五竟。