第十一卷 中阿含經

第十一卷 中阿含經

王相應品第六(有十四經)(初一日誦)

七寶、相、四洲,牛糞、摩竭王,

鞞鞞婆麗陵耆,天使最在後。

王相應品七寶經第一

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若轉輪王出於世時,當知便有七寶出世,雲何為七?輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是謂為七。

“若轉輪王出於世時,當知有此七寶出世;如是如來、無所著、等正覺出於世時,當知亦有七覺支寶出於世間。雲何為七?念覺支寶、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、舍覺支寶,是謂為七。如來、無所著、等正覺出於世時,當知有此七覺支寶出於世間。

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

王相應品三十二相經第二

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,諸比丘於中食後集坐講堂,共論此事:“諸賢,甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二處真諦不虛:若在傢者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整禦天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道者,必得如來、無所著、等正覺,名稱流佈,周聞十方。”

爾時,世尊在於宴坐,以凈天耳出過於人,聞諸比丘於中食後集坐講堂,共論此事:“諸賢,甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二處真諦不虛:若在傢者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整禦天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道者,必得如來、無所著、等正覺,名稱流佈,周聞十方。”

世尊聞已,則於晡時從宴坐起,往詣講堂比丘眾前敷座而坐,問諸比丘:“汝等今日共論何事集坐講堂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,我等今日集坐講堂共論此事:‘諸賢,甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二處真諦不虛:若在傢者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整禦天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道者,必得如來、無所著、等正覺,名稱流佈,周聞十方。’世尊,我等共論如此事故集坐講堂。”

於是,世尊告曰:“比丘,汝等欲得從如來聞三十二相耶?謂大人所成,必有二處真諦不虛:若在傢者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整禦天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道者,必得如來、無所著、等正覺,名稱流佈、周聞十方。”

時,諸比丘聞已,白曰:“世尊,今正是時。善逝,今正是時。若世尊為諸比丘說三十二相者,諸比丘聞已當善受持。”

世尊告曰:“諸比丘,諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝廣分別說。”時,諸比丘受教而聽。

佛言:“大人足安平立,是謂大人大人之相。

“復次,大人足下生輪,輪有千輻,一切具足,是謂大人大人之相。

“復次,大人足指纖長,是謂大人大人之相。

“復次,大人足周正直,是謂大人大人之相。

“復次,大人足跟踝後兩邊平滿,是謂大人大人之相。

“復次,大人足兩踝[月+庸],是謂大人大人之相。

“復次,大人身毛上向,是謂大人大人之相。

“復次,大人手足網縵,猶如雁王,是謂大人大人之相。

“復次,大人手足極妙柔弱軟敷,猶兜羅華,是謂大人大人之相。

“復次,大人肌皮軟細,塵水不著,是謂大人大人之相。

“復次,大人一一毛;一一毛者,身一孔一毛生,色若紺青,如螺右旋,是謂大人大人之相。

“復次,大人鹿腨腸,猶如鹿王,是謂大人大人之相。

“復次,大人陰馬藏,猶良馬王,是謂大人大人之相。

“復次,大人身形圓好,猶如尼拘類樹,上下圓相稱,是謂大人大人之相。

“復次,大人身不阿曲;身不曲者,平立伸手以摩其膝,是謂大人大人之相。

“復次,大人身黃金色,如紫磨金,是謂大人大人之相。

“復次,大人身七處滿;七處滿者,兩手、兩足、兩肩及頸,是謂大人大人之相。

“復次,大人其上身大,猶如師子,是謂大人大人之相。

“復次,大人師子頰車,是謂大人大人之相。

“復次,大人脊背平直,是謂大人大人之相。

“復次,大人兩肩上連,通頸平滿,是謂大人大人之相。

“復次,大人四十齒牙、平齒、不疏齒、白齒、通味第一味,是謂大人大人之相。

“復次,大人梵音可愛,其聲猶如加羅毗伽,是謂大人大人之相。

“復次,大人廣長舌;廣長舌者,舌從口出遍覆其面,是謂大人大人之相。

“復次,大人承淚處滿,猶如牛王,是謂大人大人之相。

“復次,大人眼色紺青,是謂大人大人之相。

“復次,大人頂有肉髻,團圓相稱,發螺右旋,是謂大人大人之相。

“復次,大人眉間生毛,潔白右縈,是謂大人大人之相。

“諸比丘,大人成就此三十二相,必有二處真諦不虛:若在傢者,必為轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整禦天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾,彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。若剃除發須,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道者,必得如來、無所著、等正覺,名稱流佈,周聞十方。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

王相應品四洲經第三

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,尊者阿難在安靜處,宴坐思惟而作是念:“世人甚少少能於欲有滿足意,少有厭患於欲而命終者。世人於欲有滿足意,厭患於欲而命終者,為甚難得。”

尊者阿難則於晡時從宴坐起,往詣佛所,到已作禮,卻住一面,白曰:“世尊,我今在安靜處,宴坐思惟而作是念:‘世人甚少少能於欲有滿足意,少有厭患於欲而命終者。世人於欲有滿足意,厭患於欲而命終者,為甚難得。’”

佛告阿難:“如是!如是!世人甚少少能於欲有滿足意,少有厭患於欲而命終者。阿難,世人於欲有滿足意,厭患於欲而命終者,為甚難得。阿難,世人極甚難得,極甚難得於欲有滿足意,厭患於欲而命終者。阿難,但世間人甚多甚多,於欲無滿足意,不厭患欲而命終也。所以者何?阿難,往昔有王名曰頂生,作轉輪王,聰明智慧,有四種軍,整禦天下,由己自在,如法法王成就七寶。彼七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶,是為七。千子具足,顏貌端正,勇猛無畏,能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安樂。阿難,彼頂生王而於後時極大久遠,便作是念:‘我有閻浮洲,極大富樂,多有人民。我有七寶,千子具足。我欲於宮雨寶七日,積至於膝。’阿難,彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神;適發心已,即於宮中雨寶七日,積至於膝。

“阿難,彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:‘我有閻浮洲,極大富樂,多有人民。我有七寶,千子具足;及於宮中雨寶七日,積至於膝。我憶曾從古人聞之,西方有洲名瞿陀尼,極大富樂,多有人民。我今欲往見瞿陀尼洲,到已整禦。’阿難,彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神;適發心已,即以如意足乘虛而去,及四種軍。阿難,彼頂生王即時往到,住瞿陀尼洲。阿難,彼頂生王住已,整禦瞿陀尼洲,乃至無量百千萬歲。

“阿難,彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:‘我有閻浮洲,極大富樂,多有人民。我有七寶,千子具足;及於宮中雨寶七日,積至於膝。我亦復有瞿陀尼洲。我復曾從古人聞之,東方有洲名弗婆鞞陀提,極大富樂,多有人民。我今欲往見弗婆鞞陀提洲,到已整禦。’阿難,彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神;適發心已,即以如意足乘虛而去,及四種軍。阿難,彼頂生王即時往到,住弗婆鞞陀提洲。阿難,彼頂生王住已,整禦弗婆鞞陀提洲,乃至無量百千萬歲。

“阿難,彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:‘我有閻浮洲,極大富樂,多有人民。我有七寶,千子具足;及於宮中雨寶七日,積至於膝。我亦復有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲。我復曾從古人聞之,北方有洲名鬱單曰,極大富樂,多有人民。彼雖無我想亦無所受,我今欲往見鬱單曰洲,到已整禦,及諸眷屬。’阿難,彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神;適發心已,即以如意足乘虛而去,及四種軍。

“阿難,彼頂生王遙見平地白,告諸臣曰:‘卿等見鬱單曰平地白耶?’諸臣對曰:‘見也,天王。’王復告曰:‘卿等知不?彼是鬱單曰人自然粳米,鬱單曰人常所食者,卿等亦應共食此食。’阿難,彼頂生王復遙見鬱單曰洲中,若幹種樹,凈妙嚴飾,種種彩色,在欄楯裡,告諸臣曰:‘卿等見鬱單曰洲中,若幹種樹,凈妙嚴飾,種種彩色,在欄楯裡耶?’諸臣對曰:‘見也,天王。’王復告曰:‘卿等知不?是鬱單曰人衣樹,鬱單曰人取此衣著,卿等亦應取此衣著。’阿難,彼頂生王即時往到,住鬱單曰洲。阿難,彼頂生王住已,整禦鬱單曰洲,乃至無量百千萬歲,及諸眷屬。

“阿難,彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:‘我有閻浮洲,極大富樂,多有人民。我有七寶,千子具足;及於宮中雨寶七日,積至於膝。我亦復有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲,亦有鬱單曰洲。我復曾從古人聞之,有天名曰三十三天,我今欲往見三十三天。’阿難,彼頂生王有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神;適發心已,即以如意足乘虛而往,及四種軍,向日光去。

“阿難,彼頂生王遙見三十三天中,須彌山王上猶如大雲,告諸臣曰:‘卿等見三十三天中,須彌山王上猶如大雲耶?’諸臣對曰:‘見也,天王。’王復告曰:‘卿等知不?是三十三天晝度樹也。三十三天在此樹下,於夏四月,具足五欲,而自娛樂。’

“阿難,彼頂生王復遙見三十三天中,須彌山王上近於南邊猶如大雲,告諸臣曰:‘卿等見三十三天中,須彌山王上近於南邊猶如大雲耶?’諸臣對曰:‘見也,天王。’王復告曰:‘卿等知不?是三十三天正法之堂。三十三天於此堂中,八日、十四日、十五日,為天為人,思法思義。’

“阿難,彼頂生王即到三十三天。彼頂生王到三十三天已,即入法堂。於是,天帝釋便與頂生王半座令坐,彼頂生王即坐天帝釋半座。於是,頂生王及天帝釋都無差別,光光無異,色色無異,形形無異,威儀禮節及其衣服亦無有異,唯眼眴異。

“阿難,彼頂生王而於後時極大久遠,復作是念:‘我有閻浮洲,極大富樂,多有人民。我有七寶,千子具足;及於宮中雨寶七日,積至於膝。我亦復有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲,亦有鬱單曰洲。我又已見三十三天雲集大會,我已得入諸天法堂。又天帝釋與我半座,我已得坐帝釋半座。我與帝釋都無差別,光光無異,色色無異,形形無異,威儀禮節及其衣服亦無有異,唯眼眴異。我今寧可驅帝釋去,奪取半座,作天人王,由己自在。’

“阿難,彼頂生王適發此念,不覺已下在閻浮洲,便失如意足,生極重病。命將終時,諸臣往詣頂生王所,白曰:‘天王,若有梵志、居士及臣人民,來問我等:“頂生王臨命終時說何等事?”天王,我等當雲何答梵志、居士及臣人民?’

“時,頂生王告諸臣曰:‘若梵志、居士及臣人民,來問卿等:“頂生王臨命終時說何等事?”卿等應當如是答之:“頂生王得閻浮洲,意不滿足而命終。頂生王得七寶,意不滿足而命終。千子具足,意不滿足而命終。頂生王七日雨寶,意不滿足而命終。頂生王得瞿陀尼洲,意不滿足而命終。頂生王得弗婆鞞陀提洲,意不滿足而命終。頂生王得鬱單曰洲,意不滿足而命終。頂生王見諸天集會,意不滿足而命終。頂生王具足五欲功德——色、聲、香、味、觸,意不滿足而命終。”若梵志、居士及臣人民,來問卿等:“頂生王臨命終時說何等事?”卿等應當如是答之。’”

於是,世尊而說頌曰:

“天雨妙珍寶,欲者無厭足,

欲苦無有樂,慧者應當知。

若有得金積,猶如大雪山,

一一無有足,慧者作是念。

得天妙五欲,不以此五樂,

斷愛不著欲,等正覺弟子。”

於是,世尊告曰:“阿難,昔頂生王,汝謂異人耶?莫作斯念,當知即是我也。

“阿難,我於爾時為自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂。爾時說法不至究竟,不究竟白凈,不究竟梵行;不究竟梵行訖,爾時不離生老病死、啼哭憂戚,亦未能得脫一切苦。

“阿難,我今出世,如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑。我今自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂。我今說法得至究竟,究竟白凈,究竟梵行;究竟梵行訖,我今得離生老病死、啼哭憂戚,我今已得脫一切苦。”

佛說如是,尊者阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

王相應品牛糞喻經第四

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,有一比丘在安靜處,宴坐思惟而作是念:“頗復有色常住不變,而一向樂,恒久存耶?頗有覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存耶?”

彼一比丘則於晡時從宴坐起,往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面,白曰:“世尊,我今在安靜處宴坐思惟而作是念:‘頗復有色常住不變,而一向樂,恒久存耶?頗有覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存耶?’”

佛告比丘:“無有一色常住不變,而一向樂,恒久存者;無有覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存者。”

於是,世尊以手指爪抄少牛糞,告曰:“比丘,汝今見我以手指爪抄少牛糞耶?”

比丘白曰:“見也,世尊。”

佛復告曰:“比丘,如是無有少色常住不變,而一向樂,恒久存也;如是無有少覺、想、行、識常住不變,而一向樂,恒久存也。所以者何?比丘,我憶昔時長夜作福,長作福已,長受樂報。比丘,我在昔時七年行慈,七反成敗,不來此世。世敗壞時,生晃昱天;世成立時,來下生空梵宮殿中,於彼梵中作大梵天。餘處千返,作自在天王;三十六返,作天帝釋。復無量反,作剎利頂生王。

“比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千大象,被好乘具,眾寶校飾,白珠珞覆,於娑賀象王為首。比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千馬,被好乘具,眾寶莊飾,金銀珓珞,[馬+毛]馬王為首。比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千車,四種校飾,莊以眾好、師子、虎豹斑文之皮,織成雜色,種種莊飾,極利疾,名樂聲車為首。比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千大城,極大富樂,多有人民,拘舍惒堤王城為首。比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千樓,四種寶樓,金、銀、琉璃及水精,正法殿為首。

“比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千禦座,四種寶座,金、銀、琉璃及水精,敷以氍氀、毾[毯-炎+登],覆以錦綺羅縠,有襯體被,兩頭安枕,加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千雙衣,初摩衣、錦衣、繒衣、劫貝衣、加陵伽波惒邏衣。比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千女,身體光澤,皎潔明凈,美色過人,小不及天,姿容端正,睹者歡悅,眾寶瓔珞嚴飾具足,盡剎利種女,餘族無量。比丘,我作剎利頂生王時,有八萬四千種食,晝夜常供,為我故設,欲令我食。

“比丘,彼八萬四千種食中,有一種食,極美凈潔,無量種味,是我常所食。比丘,彼八萬四千女中,有一剎利女,最端正姝好,常奉侍我。比丘,彼八萬四千雙衣中,有一雙衣,或初摩衣、或錦衣、或繒衣、或劫貝衣、或加陵伽波惒邏衣,是我常所著。比丘,彼八萬四千禦座中,有一禦座,或金、或銀、或琉璃、或水精,敷以氍氀、毾[毯-炎+登],覆以錦綺羅縠,有襯體被,兩頭安枕,加陵伽波惒邏波遮悉多羅那,是我常所臥。比丘,彼八萬四千樓觀中,有一樓觀,或金、或銀、或琉璃、或水精,名正法殿,是我常所住。

“比丘,彼八萬四千大城中,而有一城,極大富樂,多有人民,名拘舍惒堤,是我常所居。比丘,彼八萬四千車中,而有一車,莊以眾好、師子、虎豹斑文之皮,織成雜色,種種莊飾,極利疾,名樂聲車,是我常所載,至觀望園觀。比丘,彼八萬四千馬中,而有一馬,體紺青色,頭像如鳥,名[馬+毛]馬王,是我常所騎,至觀望園觀。比丘,彼八萬四千大象中,而有一象,舉體極白,七支盡正,名於娑賀象王,是我常所乘,至觀望園觀。

“比丘,我作此念:‘是何業果?為何業報?令我今日有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神?’比丘,我復作此念:‘是三業果,為三業報,令我今日有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神:一者、佈施,二者、調禦,三者、守護。’比丘,汝觀彼一切所有盡滅,如意足亦失。比丘,於意雲何?色為有常?為無常耶?”

答曰:“無常也,世尊。”

復問曰:“若無常者,是苦?非苦耶?”

答曰:“苦、變易也,世尊。”

復問曰:“若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也,世尊。”

復問曰:“比丘,於意雲何?覺、想、行、識為有常?為無常耶?

答曰:“無常也,世尊。”

復問曰:“若無常者,是苦?非苦耶?”

答曰:“苦、變易也,世尊。”

復問曰:“若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也,世尊。”

“是故,比丘,汝應如是學,若有色,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或粗、或細,或好、或惡,或近、或遠,彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真。若有覺、想、行、識,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或粗、或細,或好、或惡,或近、或遠,彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真。比丘,若多聞聖弟子如是觀者,彼便厭色,厭覺、想、行、識;厭已便無欲;無欲已便解脫;解脫已便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。”

於是,彼比丘聞佛所說,善受善持,即從坐起,稽首佛足,繞三匝而去。

彼比丘受佛化已,獨住遠離,心無放逸,修行精勤。彼獨住遠離,心無放逸,修行精勤已,族姓子所為,剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道者,唯無上梵行訖,於現法中自知、自覺、自作證成就遊:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。如是彼比丘知法已,乃至得阿羅訶。

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

王相應品頻鞞娑邏王迎佛經第五

我聞如是:一時,佛遊摩竭陀國,與大比丘眾俱,比丘一千悉無著、至真,本皆編發,往詣王舍城摩竭陀邑。於是,摩竭陀王頻鞞娑邏聞世尊遊摩竭陀國,與大比丘眾俱,比丘一千悉無著、至真,本皆編發,來此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王頻鞞娑邏聞已,即集四種軍,象軍、馬軍、車軍、步軍。集四種軍已,與無數眾俱,長一由延,往詣佛所。於是,世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑邏來,則便避道,往至善住尼拘類樹王下,敷尼師檀,結跏趺坐,及比丘眾。

摩竭陀王頻鞞娑邏遙見世尊在林樹間,端正姝好,猶星中月,光耀暐曄,晃若金山,相好具足,威神巍巍,諸根寂定,無有蔽礙,成就調禦,息心靜默,見已下車。若諸王剎利以水灑頂,得為人主,整禦大地,有五儀式:一者、劍,二者、蓋,三者、天冠,四者、珠柄拂,五者、嚴飾屣。一切除卻,及四種軍;步進詣佛,到已作禮,三自稱名姓:“世尊,我是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。”如是至三。

於是,世尊告曰:“大王,如是!如是!汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。”

於是,摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏再三自稱名姓已,為佛作禮,卻坐一面。諸摩竭陀人或禮佛足,卻坐一面;或問訊佛,卻坐一面;或叉手向佛,卻坐一面;或遙見佛已,默然而坐。

爾時,尊者鬱毗邏迦葉亦在眾坐。尊者鬱毗羅迦葉是摩竭陀人意之所系,謂大尊師是無著真人。於是,摩竭陀人悉作是念:“沙門瞿曇從鬱毗羅迦葉學梵行耶?為鬱毗羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶?”

爾時,世尊即知摩竭陀人心之所念,便向尊者鬱毗羅迦葉而說頌曰:

“鬱毗見何等,斷火來就此?

迦葉為我說,所由不事火。”

“飲食種種味,為欲故事火,

生中見如此,是故不樂事。”

“迦葉意不樂,飲食種種味,

何不樂天人?迦葉為我說。”

“見寂靜滅盡,無為不欲有,

更無有尊天,是故不事火。

世尊為最勝,世尊不邪思,

瞭解覺諸法,我受最勝法。”

於是,世尊告曰:“迦葉,汝今當為現如意足,令此眾會咸得信樂。”

於是,尊者鬱毗羅迦葉即如其像作如意足,便在坐沒,從東方出,飛騰虛空,現四種威儀:一行、二住、三坐、四臥。復次,入於火定,尊者鬱毗羅迦葉入火定已,身中便出種種火焰,青、黃、赤、白中水精色,下身出火,上身出水;上身出火,下身出水。如是南、西、北方,飛騰虛空,現四種威儀:一行、二住、三坐、四臥。復次,入於火定,尊者鬱毗羅迦葉入火定已,身中便出種種火焰,青、黃、赤、白中水精色,下身出火,上身出水;上身出火,下身出水。

於是,尊者鬱毗羅迦葉現如意足已,為佛作禮,白曰:“世尊,佛是我師,我是佛弟子;佛具一切智,我無一切智。

世尊告曰:“如是,迦葉。如是,迦葉。我有一切智,汝無一切智。”

爾時,尊者鬱毗羅迦葉因自己故,而說頌曰:

“昔無所知時,為解脫事火,

雖老猶生盲,邪不見真際。

我今見上跡,無上龍所說,

無為盡脫苦,見已生死盡。”

諸摩竭陀人見如此已,便作是念:“沙門瞿曇不從鬱毗羅迦葉學梵行,鬱毗羅迦葉從沙門瞿曇學梵行也。”

世尊知諸摩竭陀人心之所念,便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏說法,勸發渴仰,成就歡喜;無量方便為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已,如諸佛法,先說端正法,聞者歡悅,謂說施、說戒、說生天法,毀呰欲為災患,生死為穢,稱嘆無欲為妙,道品白凈。

世尊為彼大王說之,佛已知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋心,有能、有力堪受正法。謂如諸佛所說正要,世尊即為彼說苦、集、滅、道:“大王,色生滅,汝當知色生滅。大王,覺、想、行、識生滅,汝當知識生滅。大王,猶如大雨時,水上之泡或生或滅。大王,色生滅亦如是,汝當知色生滅。大王,覺、想、行、識生滅,汝當知識生滅。

“大王,若族姓子知色生滅,便知不復生當來色。大王,若族姓子知覺、想、行、識生滅,便知不復生當來識。大王,若族姓子知色如真,便不著色,不計色,不染色,不住色,不樂色是我。大王,若族姓子知覺、想、行、識如真,便不著識,不計識,不染識,不住識,不樂識是我。大王,若族姓子不著色,不計色,不染色,不住色,不樂色是我者,便不復更受當來色。大王,若族姓子不著覺、想、行、識,不計識,不染識,不住識,不樂識是我者,便不復更受當來識。大王,此族姓子無量、不可計、無限,得息寂。若舍此五陰已,則不更受陰也。”

於是,諸摩竭陀人而作是念:“若使色無常,覺、想、行識無常者,誰活?誰受苦樂?”

世尊即知摩竭陀人心之所念,便告比丘:“愚癡凡夫不有所聞,見我是我而著於我,但無我、無我所,空我、空我所,法生則生,法滅則滅,皆由因緣合會生苦。若無因緣,諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已,便作是說:‘有生有死。’我以清凈天眼出過於人,見此眾生死時、生時,好色、惡色,或妙、不妙,往來善處及不善處,隨此眾生之所作業,見其如真。若此眾生成就身惡行,口、意惡行,誹謗聖人,邪見成就邪見業;彼因緣此,身壞命終,必至惡處,生地獄中。若此眾生成就身善行,口、意善行,不誹謗聖人,正見成就正見業;彼因緣此,身壞命終,必升善處,乃至天上。我知彼如是,然不語彼。此是我為能覺、能語、作教、作起、教起,謂彼彼處受善惡業報。於中或有作是念:‘此不相應,此不得住,其行如法,因此生彼。’若無此因,便不生彼,因此有彼;若此滅者,彼便滅也。所謂緣無明有行,乃至緣生有老死;若無明滅則行便滅,乃至生滅則老死滅。大王,於意雲何?色為有常?為無常耶?”

答曰:“無常也,世尊。”

復問曰:“若無常者,是苦?非苦耶?”

答曰:“苦、變易也,世尊。”

復問曰:“若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也,世尊。”

“大王,於意雲何?覺、想、行、識為有常?為無常耶?”

答曰:“無常也,世尊。”

復問曰:“若無常者,是苦?非苦耶?”

答曰:“苦、變易也,世尊。”

復問曰:“若無常、苦、變易法者,是多聞聖弟子頗受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也,世尊。”

“大王,是故汝當如是學:若有色,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或粗、或細,或好、或惡,或近、或遠;彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真。大王,若有覺、想、行、識,或過去、或未來、或現在,或內、或外,或粗、或細,或好、或惡,或近、或遠;彼一切非我,非我所,我非彼所,當以慧觀知如真。大王,若多聞聖弟子如是觀者,彼便厭色,厭覺、想、行、識;厭已便無欲;無欲已便得解脫;解脫已便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。”

佛說此法時,摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏遠塵離垢,諸法法眼生,及千八萬天、摩竭陀諸人萬二千遠塵離垢,諸法法眼生。於是,摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏見法得法,覺白凈法,斷疑度惑,更無餘尊,不復從他,無有猶豫,已住果證,於世尊法得無所畏;即從座起,稽首佛足,白曰:“世尊,我今自歸於佛、法及比丘眾,惟願世尊受我為優婆塞!從今日始,終身自歸,乃至命盡。”

佛說如是,摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏及八萬天、摩竭諸人萬二千及千比丘聞佛所說,歡喜奉行。