占察善惡業報經白話版　

 天竺三藏菩提燈譯 慧川同學白話文翻譯　

　前言

   　一、 本經白話采用直譯與意譯相結合的譯法，為保證原經原意不變，采用原文與譯文對照的方式。白話文部分如有錯誤望不吝賜教。

　　二、若要熟練使用占察輪占測善惡業，需要理解經文義理的情況下，同時需要瞭解善惡業果報原理，需要閱讀另一部經《分別善惡報應經》，欲徹底理解善惡業力運做原理則需要從唯識角度來學習與認識。　　

  白話文

　　這些是我(阿難)聽說的，那時佛陀、婆伽婆、已具備一切智慧的覺者，在王舍城的耆阇崛山中，應用大神通力，展示廣博莊嚴清凈無礙道場，為無數大眾，演說深奧的六根相聚法門(楞嚴經有六根互用為一根的說法)。那時大會中有一個菩薩，名叫堅凈信，從座位上站起，整理衣服, 裸露右肩，雙手合什對佛陀說：“我今代替大眾，有一些問題想請教世尊，希望世尊能允許並為我們開示。”

　　佛陀說：“善男子(窺基大師說善男子為持五戒的在傢弟子)，你隨意問吧，我都可以為你解答”

　　堅凈信菩薩說：“如同佛陀先前所說，若佛陀涅盤，正法滅盡後，像法也趨向滅盡，及至末法時代，這個時候，眾生福報淺薄，生起各種煩惱，社會與國傢經常出現混亂現象，各種災難也頻繁出現，種種苦難，種種恐懼之事讓眾生不得安寧。佛陀的弟子，也失去瞭純善之念，貪婪嗔怒嫉妒我執我慢之心卻不斷增長，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也隻是為瞭謀求人世間的功名利益供養，基本上以這樣的為主，不能專心修行親證果位。那時的人們，看見世界這麼多災難和混亂現象，心裡常常覺得害怕和無能為力，恐懼擔憂自己和親屬的安危，以及為吃穿發愁，由於有這樣多的障礙的緣故，對於佛法顯得遲鈍缺乏認識，證果得到佛陀真法傳承極少，乃至對於三乘教法，有信心而能夠有所成就的人微不足道瞭。學習世間禪定法門，修得神通，能自知宿命，接近消失。這樣在末法時代中，經過很長時間，修行得道，能凈信佛法，修得禪定智慧，獲得神通，這樣的人也基本沒有瞭。我今天為未來惡世像法趨向滅盡，末法時代還有少許善根的眾生，請教如來，用什麼樣的方便法門，能開示引導他們，對佛法生起信心，消除苦難煩惱。這樣的眾生，遭遇末法惡世，又有那麼多障礙，善念也慢慢退失，對於能解脫的因果法門，也經常生起疑惑，不能專心的修善，這樣的眾生值得憐憫還能夠拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的覺者，祈願您能夠善巧方便的開示，讓他們能夠脫離懷疑的羅網，去除各種障礙，對善法信心增長。應該修學什麼樣的方法，能迅速獲得凈信不退轉呢?”

　　佛陀對堅凈信菩薩說：“很好，很好，你的問的很好，也正是我想的，今天在這個大會中，有一位大菩薩，名字叫地藏，你應該關於此事向他請教，他會為你方便開示，能夠誠心滿足你的願望”

　　堅凈信菩薩又問佛陀：“如來是三世最尊，擁有無上廣大智慧，是何原因不說呢，卻讓那地藏菩薩演說?”

　　佛陀對堅凈信菩薩說：“你不要生高下的想法，這個善男子發菩提願已經很久瞭，已經經過瞭無數無量的不可思維得盡的阿僧祇劫，已經功德圓滿具有一切智慧瞭。隻是因為本願的自在之力，權且善巧應化，以形象響應十方眾生。常遊行於一切世界，建功德之業，在五濁惡世，更能利益開示化導眾生，這是因為依他本願之力的原因，以及因為眾生應受度化機緣成熟的緣故。他從十一劫以來，幫助這個世界，成就化導眾生，所以在這個大會之中，身相端正莊嚴，威德殊勝，除瞭如來沒有能超過他的。在這個世界所有化導眾生的功德之業，除瞭遍吉觀世音菩薩等大菩薩外都不能及他。以這個菩薩的本願之力，能速滿眾生一切所求，能夠除滅眾生一切重罪，消除各種業障，現世得安寧自在。這個菩薩又名善於安慰之善知識，能夠以方便善巧的方法演說深奧法門，善於開導初學者發願上求大乘深邃智慧，讓他不會害怕擔心，以這樣的因緣，他在此世界，眾生皆仰慕渴望禮敬供養他，希望能夠被他所度，所以我今天讓他為你說方便法門。”

　　這時，堅凈信菩薩理解瞭佛陀的意思，邀請地藏大菩薩演說方便法門，地藏大菩薩說：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所問，惡世眾生，用什麼樣的方便才能化導他們，使他們遠離各種業障，得到堅固凈信。今天如來，是想讓你勸請這個方便法門，是適宜的時候瞭，為哀愍末世眾生，我來為你演說。

　　這時，地藏大菩薩對堅凈信大菩薩說：“善男子，認真聽，為你說，佛陀滅度後，惡世中，那些四部弟子，對於世間與出世間的因果法，沒有得到堅定的凈信，無法修學無常觀，苦觀，無我觀，不凈觀而有所成就，不能勤於修學這樣的觀法，所以終究不能脫離十惡之罪過，對於三寶功德種種境界，也無法凈信，對於三乘法門沒有定向，這樣的人，如果有種種業障之事，就會增長煩惱，或者有疑或者後悔，在任何地方，心不能明瞭，執求多多煩惱也多多，各種俗事牽扯糾纏，做什麼也沒有定向，思想煩擾混亂，對於修善學道之業也荒廢瞭。有這樣的障礙苦難之事，就應當用木輪相法門，來測算占察累世的善惡業，以及當前的苦難快樂吉兇等事情，因緣業力相合則有，因緣業力盡則消散，業力顯現因為心念，業力之相顯現則果報生起，不會無故壞滅，相應不差毫厘，這樣占察善惡業果報就能明白，對於懷疑的事情也能夠有所判斷。凡是佛弟子，都應該學習這樣占察相法，誠心凈信，那麼所觀的事情，沒有不能夠成就的，所以不要舍棄這個法門，反倒去追求世間那些占卜吉兇那些東西，貪求執著，如果過於執愛，那麼就障礙瞭對真理尋求的神聖之道。”

　　“善男子，如果要學木輪相法門，就用如小指大小的木頭來雕刻，長度一寸左右，中間四面方形平直，兩頭傾斜削去(如鉛筆頭)，手抓住向一側投擲，使木輪容易轉動，因為這個緣故，所叫輪，又因為依據這個相，能夠破除眾生心中疑慮，安於正道，安然自在，所以叫做輪，這個輪相，共有三種差別，那三種呢?”

　　第一種輪相，能示現宿世所造的善惡業的差別，共有十個木輪。

　　第二種輪相，能夠示現宿世累積的業力遠近，以及業力的強弱程度差別，共有三個木輪。

　　第三種輪相，能夠示現過去現在未來所受果報的差別，共有六個木輪。

　　若想觀宿世所造不同的善惡業，應當刻十個木輪，這十個木輪書寫十種不同善業的名稱，一個木輪的一面書寫善業名稱，對面一面書寫十種惡業名稱。這十種善，是一切善的根本，能統攝包括一切其餘善法。十種惡則為一切眾惡的根本，能統攝包括一切其餘惡法。

　　如果要占察這個善惡業輪相，就應當先至誠心禮敬十方一切諸佛，然後發願，願十方一切眾生皆能速得親近供養一切諸佛，聽聞正法教導;其次至誠心禮敬十方一切諸佛法藏，然後發願，願十方一切終生皆能速得讀誦受持，如法修行，也能為他人演說;其次至誠心禮敬十方一切聖賢善知識，願十方一切眾生皆能速得親近供養聖賢善知識，發菩提心，志願不退轉;然後應當至誠心禮敬我地藏菩薩，然後發願，願十方一切眾生，皆速能消除惡業重罪，遠離各種業障，賴以為生的物資充足。這樣禮敬完之後，隨自己擁有的香、花等修供養之法。修供養之法時，應先觀想一切佛法僧三寶之體恒常遍滿法界，無處不在。願此香花等同諸法清凈性，遍及一切佛國凈土供養，用作佛事。又觀想一切供養用品器具遍滿十方，無時不有;我今天用這些遍滿十方所有一切種種香、花、珍貴裝飾、法幢懸幡、寶蓋、各種珍寶飾品、種種音樂、明燈、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥、乃至盡十方世界所有一切莊嚴供養用品器具。觀想模擬，和一切眾生一起奉獻供養。我今隨喜於一切世界常修供養之法者。如果尚未修供養之法者，願他得到開導，而能起修供養之法。又願我身能夠迅速抵達一切佛國剎土，在一切有佛法僧的地方，分別以一切莊嚴的用品器具，與一切眾生一起奉獻供養。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願和一切眾生修行這樣的供養，逐漸成就六度波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，平等一味，清凈離於妄想之念，徹底究竟圓滿。另外，應當再用心供養我地藏菩薩，念誦地藏菩薩名號，或默念，一心禱告，南無地藏菩薩摩訶薩，這樣至千遍。念誦千遍完畢後，念誦或禱告：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，願您加持我及一切眾生，速除諸業障，增長堅定信心，讓今所占察能夠切實與所願相應。”

　　念完之後，然後手持木輪，在幹凈的物品上向一側投擲，如果是占察自己，或是占察他人，都是這樣操作。應當知道木輪之相，是與顯示的業相相應相隨，都應該一一認真占察思考檢驗，有的全部是十善，有的全部是十惡，有的不全部是善，有的不全部是惡，這樣的業因，種類不同，習氣果報，也各有差別，如同佛陀世尊在其他地方一直常說的一樣。應當憶念思維觀察所顯示的業力的種類，與今世果報所經歷的苦樂吉兇等事，以及煩惱習氣相差不大則為相應。如果相差較大，那麼是妄念太多心不清凈，則不相應瞭。如果占察輪相上善惡都不顯現，那麼此人已證得無漏智瞭，專求出離世間，不在樂受世間果報瞭，那些有漏之業，已逐漸輕微，更不會增長瞭，所以不顯現。如果一個善相也沒有，一個惡相也沒有，這兩類人，善惡業之所以不顯，因為都很微弱，沒有牽動果報，所以沒有顯現。

　　如果時值來世，諸佛弟子，已經占察的善惡果報都能夠相應，眼耳鼻舌身欲樂用具都能夠稱心合意時，不應自我放縱，生起放逸之心。應當這樣思維，這些都是因為我宿世種瞭這樣的善因緣故，所以今天有此善報，我今天更應當精進修行，不應該停止。如果遭遇種種苦厄衰敗煩惱不吉之事，心神擾亂恐懼，不能稱心如意，應當甘心承受，不要懷疑後悔，退失修善業道心，應當這樣思維，這些皆是我宿世所造惡業所致，所以今世獲得此果報，我今應當懺悔這些惡業，專心修行對治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否則惡因累集則種種苦惱相聚。這個就是占察初輪相法。”

　　善男子，如果想占察過去往昔的累積之業遠近，強弱，大小差異，應當再刻三個木輪，以身口意各代表一個木輪，用文字記號命名，在木輪的一面正中，寫一畫，粗長，至邊處。第二面，寫一畫，細短，不至邊。第三面，傾斜刻一畫，粗深，第四面，還是傾斜刻一畫，細淺。應當知道善業莊嚴，如同書畫，惡業衰敗惱害，如同損壞的雕刻。那一畫長且大，顯示的是積累善業由來已久，所行善業深厚，所作的一直是累加的善因，那一畫細短的，顯示的是所積累的善業不多，開始所作根基較差，所作善業微薄。所刻畫深，顯示宿世惡業由來已久，所造的是累加的惡因，惡業果報也大，所刻畫淺的，顯示最近退失善業，開始造惡業，所造的惡業，還沒有累加增上，雖然造重惡，如果曾經悔改，那麼就是小惡瞭。

　　善男子，如果占察初輪相，能夠知道宿世所造之業善惡的差別，但無法知道所積之業力遠近，強弱，大小，所以要占第二輪相，如果占第二輪相，應當依初占輪相所顯現的業，如果是身業，那麼就投擲代表身的那個輪相，如果屬於口業，那麼就投擲口輪相，如果屬於意，就投擲意輪相，不得把三種輪相一起投擲同時占，應當分別根據各個善惡業，依據所屬輪相，分別占察。

　　再者，如果占察初輪相中，隻有身善，在第二輪相卻占得身惡，那麼至誠心不夠，不能相應，就是錯誤的。又如果不相應，在初輪相中，占得不殺業，和偷盜業，先占不殺業，在第二輪相中，卻占得身惡，那麼就是不相應。

　　再者，如果現生不樂殺業，也未造殺罪，但占得殺業，並且在第二輪相中，占得身大惡業，那麼就是不相應。口業意業不相應的道理，應當知道也是這樣的。

　　善男子!若未來世眾生，想求脫離生老病死，開始發心學習禪定無相智慧，應當先觀宿世所造的惡業多少及輕重。如果惡業多且重，不得立即修學禪定智慧，應當先修懺悔之法。為什麼呢，此人宿世業習惡念深重，今世必然多造惡業，毀戒犯禁造大惡業，如果不懺悔清凈而修禪定智慧，那麼就有很多障礙，不能克服，或心神錯亂，或外邪煩惱危害，或聽受邪法，增長惡知見，所以應當先修懺悔之法，如果戒根清凈，及宿世重罪微薄，那麼就能夠遠離那些業障。

　　善男子，如果想修懺悔之法，應當獨處靜處，隨自己的能力，莊嚴裝飾一室，內置佛堂用作佛事，安放經法，懸繒旛蓋，放置香花，以修供養之法。沐浴更衣，不要讓身體臭污穢。白天時分，在此室內，三個時辰持誦名號，一心禮敬過去七佛及五十三佛，然後禮敬十方諸佛，一一歸命禮敬，誠心禮敬一切諸佛所有的色身，舍利，形象，浮圖，廟塔，一切佛事。然後禮拜十方三世所有諸佛。又應當在心裡模擬遍禮十方一切法藏。然後應當在心裡模擬遍禮十方一切賢聖。然後獨立稱名禮拜我地藏菩薩。這樣禮拜完後，應當說所造作的罪業，一心恭敬禱告：願十方諸大慈悲尊者，為我證明為我加持。我今懺悔，不再重復造惡業。願我及一切眾生，迅速除滅無量劫以來，十惡罪、四重罪、五逆罪、顛倒罪、謗毀三寶罪，一闡提罪。

　　另外應當思維這樣的罪責的本性，皆從虛妄的顛倒妄想而起，沒有確定實際的而能獲得，一切本來隻有空寂。願我及一切終生，皆迅速瞭悟心的本質，永遠滅除罪責根本。再次應該再發勸請之願，願十方世界一切菩薩未能成真正覺悟者，皆速成真正覺悟者。如果已成真正覺悟的，願他們常住在世，宏揚正法，不入涅盤。再次應當發隨喜之願，願我及一切眾生，徹底的永遠舍棄嫉妒之心，於過去現在未來一切剎土，所有修學一切功德以及成就者，我皆隨喜。然後應當再發回向之願，願我所修一切功德，皆回向利益一切眾生，一同樂修佛的智慧，至涅盤聖城。這樣發回向願後，再在靜室，端坐靜心，或稱誦，或默念地藏菩薩名號。應當減少睡眠，如果昏沉業障太重，應該在道場室中繞行誦念。然後，至半夜時，如果有明燈燭光等，應該三時(通宵)恭敬供養，懺悔過失發願。如果不能置辦明燈燭光等，應當在靜室中，一心誦念，每日這樣修行懺悔之法，不要懈怠荒廢。如果是宿世很早就有善業根基，暫時遇到惡緣而造惡業，罪障輕微，用心猛利，意志堅強，經七天後，就能得清凈，消除各種業障。這樣的眾生，業障有厚有薄，根性有利有鈍，差別很大。有的需要兩個七得到清凈，有的需要三個七，乃至需要七個七後才能得清凈。如果過去現在，都有累加的種種重罪，需要經過一百日才能清凈，或需兩百日乃至千日得清凈。如果根性過於愚鈍，罪障最重，應當發勇敢猛利的願心，不顧慮身傢性命，常常勤奮念誦，晝夜繞行，減少睡眠，禮敬懺悔發願，樂意修供養之法，不懈怠荒廢，甚至失去性命也不休息退卻，這樣精進修行，千日中必獲得清凈之業。

　　善男子，如果想的到清凈業相，從開始修行，經過七天後，應當天天在清晨時，占察第二輪相，一起放置手中，連續擲三次，如果身口意都是純善，那麼就得清凈瞭。如果未來眾生，能修行此懺悔之法，從過去久遠以來，在佛法中，已經修善瞭，所修的功德之業會有厚薄，有種種差異，所以他得清凈之業時，相也不會相同。有的眾生三業純善時，不會立即得到其他善相，有的眾生三業善相相等，會一日一夜中，光明遍滿房間，或者聞到特殊上好香氣，快樂安然，或者做善夢，夢見佛的色身相，來為他作證，手摩其頭，贊嘆，很好啊，你今天三業清凈，我來為你作證。或著夢見菩薩來為他作證，或者夢見佛形象放大光明為他作證。如果三業沒有得到善相，卻經歷前面的那些事，那麼就是虛假的荒謬的欺詐偽造的，不是善相。如果有人出世善根，攝心勇猛精進，我在那時，應化顯身，放大慈悲光明，讓他安然寧靜，遠離各種懷疑恐懼。或者展現種種變化神通，或者讓他自己回憶起宿命，過去生所經歷的事情，所造的善業惡業，或者隨他所喜歡，為他說種種深邃法門，讓他立即趨向此法，得到堅定凈信，或者漸漸證得沙門道果。

　　再者，這些眾生，如果沒有能見我化身為其說法，那麼應當學習至誠心，使身口意得到清凈之相，我也會加持他，讓他迅速消滅種種業障，天魔波旬不會來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，也不會來擾亂，所有的五蓋煩惱，逐漸轉為輕微，這樣才能夠修習各種禪定智慧。

　　再者，如果未來世的眾生，雖然不是為瞭求得禪定智慧，但卻遭受種種苦厄，貧窮困苦，憂愁煩惱逼迫，也應該恭敬禮拜供養地藏菩薩，懺悔所造惡業，經常發菩提願，隨時隨地，至誠心勤奮持誦地藏菩薩名號，以至誠心，也會迅脫離種種衰敗煩惱，來世投生善道。

　　再者，未來世，在傢，出傢，這些眾生，如果想求得清凈微妙的戒律，但先世已造作瞭重罪不能受戒，也應當象上面所說修懺悔之法，以至誠心修得身口意三業清凈善相，就可以受戒瞭。如果這個眾生想學習大乘佛法，尋求受持菩薩的根本重戒，願意總體接受在傢出傢一切禁戒，即攝律儀戒、攝善法戒，攝化眾生戒，但得不到好的戒師，能夠幫助廣泛解釋菩薩法藏的先修行者，應當以至誠心在道場內，恭敬供養，敬仰禱告十方諸佛菩薩，請作為我師為我證明，專心發願，口誦戒律，先說十個根本重戒，然後總體列舉三種戒，自行發誓受戒，這樣也能夠得戒。

　　再者，未來世眾生，如果想出傢或已經出傢，如果沒有好的受戒之師和清凈的僧眾，心裡疑惑不能如法受持禁戒，但能學發無上菩提道心，也能讓身口意得清凈，如果未出傢，應當剃發，穿上法衣，如同上面所說發願，自行發誓受菩薩律儀三種戒聚，即是徹底解脫戒。出傢之戒，即比丘，比丘尼戒，應研究聲聞律藏，及菩薩所修習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。如果雖然出傢，但年齡未滿二十的，應當先發誓，願意接受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。受完戒後，則名為沙彌、沙彌尼，即應當親近供養伺奉早先出傢學大乘心願具足受戒者，請求依止他為師，請教教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼戒法。若不能遇到這樣的人，應當親修菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思考，觀察修行，殷勤供養佛法僧三寶。如果沙彌尼年紀已過十八，也應當自行發誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒律。年滿二十時，才可以如前面持受菩薩三種戒律，然後才叫比丘尼。如果這位眾生，雖然學懺悔之法，不能以至誠心，無法獲得善相，即使有受戒想法，也不能稱作得戒。

　　這時，堅凈信大菩薩問地藏大菩薩：“所說的至誠心，有哪幾種差別呢?什麼樣的至誠心，能夠獲得三業清凈的善相呢?”

　　地藏大菩薩說：“善男子，我所說的至誠心，大略有兩種，什麼樣的兩種呢?”

　　一者，初始學習求願至心;

　　二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。

　　第二種至誠心，能夠獲得清凈善業相，第二種至誠心，也有上中下三種差別，是哪三種呢?

　　一者，一心，所謂系想不亂，心住瞭瞭。

　　二者，勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。

　　三者，深心，所謂與法相應，究竟不退。

　　如果有人修習此懺悔之法，乃至最下等的至誠心也做不到的話，終究不能獲得清凈善相。這個就是占察第二輪相方法瞭。

　　善男子，如果想占察過去現在未來三世所受的果報差異，應當再刻六個木輪，這六個木輪，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八數字標記，一個寫在一個面上，各寫三面，數字的次序不能顛倒。應當知道這樣的這些數字，都從一個數字開始，以一為根本，這樣的數字之相，顯示一切眾生的六根相聚，都是從如來藏自性清凈心的一體實境而生起，依照一體實境為之根本。所謂依照一體實境的緣故，有這類無明不能瞭知一真法界，妄想思維，就顯現妄想的境界，分別執取，積累業力的因緣，生出瞭眼耳鼻舌身意等六根，以依靠內在的六根緣故，對外境的色聲香味觸法等六塵，生起瞭眼耳鼻舌身意等六種識，以這六種識的緣故，對外色聲香味觸法六塵生起違背或是順應的念頭，不違背不順應等念頭，衍生十八種感受。

　　如果未來世佛弟子，對於過去現在未來所遭受的果報，想對心中的疑慮作出判斷，應當投擲三次第三輪相，將所現數字相加求和，依據求得之和的數字來觀察，來判斷是善是惡。這樣所觀的過去現在未來三世果報善惡相，有一百八十九種，是哪一百八十九種呢：

　　1.追求上乘佛法,不會退轉 2.追求的道果,今生可得證

　　3.追求中乘<緣覺>的佛法,不會退轉 4.追求小乘自度,不會退轉.

　　5.所求神通,能夠得到成就 6.所修四梵果報能夠得到成就. <修四梵住能夠得來生作四梵天王的果報>

　　7.想要修世間四禪八定,能夠成就. 8.想要去受戒,可以滿願得戒.

　　9.曾經所受之戒律得具足. 10.想要追求大乘的佛法,但是信心.還沒有堅定.

　　11.想要追求中乘的佛法<緣覺法門>,但是信心.還沒有堅定. 12.想要追求小乘的佛法,但是信心.還沒有堅定.

　　13.所觀之人是善知識. 14.所聽聞的,是正法.

　　15.所觀之人非善知識. 16.所聽聞的不是正法

　　17.所觀之人有實際德性 18.所觀之人無實際德性

　　19.所觀的義理沒有錯誤 20.所觀的義理是錯誤的

　　21.所誦持的沒有錯誤 22.所誦持的是錯誤的

　　23.所修行的沒有錯誤 24.所見聞的是有益的

　　25.所證是真實的 26.所學習的是錯誤的

　　27.所見所聞沒有利益 28.所證不是真理正法

　　29.所獲得證知的是邪神加持 30.所說的是邪知邪見

　　31.深奧的知識非人智力所能知 32.應該先修內觀智慧的方法

　　33.應該先修學禪定 34.所觀修學沒有障礙

　　35.所觀的修學是適宜的 36.所觀的修學不適合

　　37.所觀的修學是過去學習過的 38.所觀的修學不是過去所學的

　　39.所觀的修學能夠快速進步 40.所觀的修學方便法很少，不容易

　　41.所觀的修學沒有進步 42.所求的果報現在還未得到

　　43.希望出傢應當行動 44.希望聽聞正法能夠得到開示

　　45.所求經法能夠得到，讀誦 46.所觀所作之事是魔事

　　47.所觀之事能夠成就 48.所觀所作之事無法成就

　　49.謀求財富得到很多很充足 50.謀求官位能夠得到

　　51.謀求延年益壽可以實現 52.求成仙能夠成功

　　53.所觀學問能夠通達 54.所觀的學問獲得很少

　　55.求師得友能夠如意 56.收弟子能夠如意

　　57.求未來有好父母能夠如意 58.求子女能夠如意

　　59.求妻妾能夠如意 60.求同伴能夠如意

　　61.所憂慮的能夠和合圓滿 62.所觀的人心懷怨恨

　　63.求無怨恨能夠歡喜滿意 64.求和合圓滿能夠滿意

　　65.所觀的人心裡愉快歡喜 66.所思念的人能夠相見

　　67.所思念的人不會再見 68. 請客、請人、幫助你能來。

　　69.所憎惡的能夠遠離 70.所尊敬喜愛的能夠親近

　　71.想要邀人相聚能夠實現 72.想要邀人相聚無法實現

　　73.所邀請的不會來 74.所期待的人一定會到

　　75.所期待的人一定不來 76.所觀察的人能夠平安吉祥

　　77.所觀的人無法平安吉祥 78.所觀的人已失去瞭肉身

　　79.所期待的能夠見到 80.所尋覓的能夠見到

　　81.所聽聞的是吉祥之語 82.所求見不能如意

　　83.所懷疑的是事實 84.所懷疑的不事實

　　84.所觀的人無法愉快相處

　　86.所求佛事能夠獲得 87.所求供養器具能夠獲得

　　88.所求生活所需能夠如意 89.所求生活所需獲得很少

　　90.有所求都能夠得到 91.有所求都不能得到

　　92.有所求獲得很少 93.有所求能夠如意

　　94.有所求能夠迅速獲得 95.有所求要過很長時間才能得到

　　96.有所求卻有所損失 97.有所求能吉祥順利

　　98.有所求而受苦難 99.所失去的求而能得

　　100.所失去的求而不得 101.所失去的自動歸來

　　102.謀求離厄運苦難能夠脫離 103.求離病痛能夠脫離和愈合

　　104.所去之地沒有障礙 105.所去之地有障礙困難

　　106.所觀之處能夠安穩 107.所觀之處不得安寧

　　108.所要去的地方能夠安穩快樂 109.所要去的地方會有苦難

　　110.所要去的地方是則為魔事之網 111.所要去的地方難以開化

　　112.所要去的地方可以開化 113.所要去的地方能夠自得利益

　　114.所遊之路沒有煩惱危害 115.所遊之路有煩惱和危害

　　116.國君與人民饑餓苦難現起 117.國君與人民多瘟疫苦難

　　118.國君與人民安樂豐足 119,國君無道國傢多災難多混亂

　　120.國君修學高尚道德災難混亂消滅 121.國君無道國傢將破

　　122.國君修善國傢仍然會安立

　　123.所觀能夠躲避苦難 124.所觀不能避難

　　125.所住之處眾人都自在寧靜 126.所住之處有障礙困難

　　127.所處人群不能安穩寧靜 128.悠閑寂靜之處沒有種種災難

　　129.所觀的怪異之事沒有什麼損害 130.所觀的怪異之時會有損害

　　131.所觀的怪異之事,如果精進修行能夠安寧

　　132.所觀之夢的沒有損害 133.所觀之夢的會有所損害

　　134.所觀之夢如果精進則能安慰 135.所觀之夢是吉利的

　　136.所觀的障礙混亂能迅脫離 137. 所觀的障礙混亂漸漸脫離

　　138. 所觀的障礙混亂無法脫離 139. 所觀的障礙混亂需要專一心去除

　　140. 所觀的苦難能夠迅速脫離 141. 所觀的苦難需要很久才能夠脫離

　　142.所觀的苦難會遭受衰敗煩惱 143. 所觀的苦難精進則能夠脫離

　　144. 所觀的苦難,壽命會消盡

　　145.所觀的病患是四大不調所致 146.所觀的病患是非人惱害

　　147.所觀病患非人力能夠治療 148.所觀病患可以治療

　　149.所觀病患難以治療 150.所觀病患精進能愈

　　151.所觀病患是長久的苦痛 152.所觀病患自然能愈

　　153.所找的醫生能夠治療 154.所做的治療能夠對治

　　155.所服用的藥物得力 156.所觀病患能夠得到除愈

　　157.所找的醫生不能治療 158.所用的醫療方法不能對治

　　159.所服用藥物不得力 160.所觀的病患導致壽命消盡

　　161.從地獄道來 162.從畜生到來

　　163.從餓鬼道來 164.從修羅到來

　　165.從人道來 166.從天道來

　　167.從在傢人中來 168.從出傢人中來

　　169.曾逢佛在世間並供養而來 170.曾親自供養聖賢而來

　　171.因曾聽聞深法而來

　　172.下一世入地獄 173.下一世作畜生

　　174.下一世做餓鬼 175.下一世做修羅

　　176.下一世生人道 177.下一世為君主

　　178.下一世生天人道 179.下一世生為天人王

　　180.舍身就已聽聞深邃佛法 181.舍身則已出傢

　　182.舍身就能遇到聖僧 183.舍身就生在兜率天

　　184.舍身就生在佛過凈土 185.舍身則見佛

　　186.舍身就已安住小乘佛法 187.舍身就已安住緣覺佛法

　　188.舍身就已證果位 189.舍身就已安住於大乘佛法

　　善男子，這個即是一百八十九種善惡果報差別之相。按這樣占察，按心裡所觀所念之事，如果數字合計與所想相應時，則沒有錯誤，如果所投擲數字合計與心所觀所念之事不相應，那麼即是至誠心不夠，就是錯誤的，如果投擲三次都沒有數字顯示，那麼此人已得無所得瞭。

　　再者，善男子，如果想觀他人所受的果報，方法同樣。如果有人自己不能占，而來請求幫助他占察，應當審查自心，不貪世間福報，內心清凈，然後才可以如上述皈依禮敬修供養之法，至誠心發願為他占察。不應當貪求世間名利，如果履行為師之道，要防止自心防礙擾亂。內心有所求不夠清凈，那麼占察也不相應，則為虛偽錯謬。

　　再者，如果未來世眾生，所占的一切事情，不能獲得吉祥善順，所求都不能得，各種憂慮，煩惱恐懼逼迫時，應當晝夜時常勤誦我的名號，如果至誠心，所占則能吉祥如意，所求也能獲得，遠離衰敗煩惱。

　　這時，堅凈信大菩薩問地藏大菩薩：“如何開示求學大乘智慧方便呢?”

　　地藏大菩薩說：“善男子，如果有眾生想求學大乘智慧，應當首先知道最初所造作的根本善惡業，依據一體實境而修，增長信心與理解，因信心理解能力增長的緣故，那麼就能夠迅速契合菩薩種性。‘所說的一體實際境界，即是眾生的自心之體，從無始以來，不生不滅，本自清凈，無所障礙，如同虛空一樣，沒有分別，平等遍滿，無所不至，十方圓滿，徹底的一合相，沒有差別，不變不異，無增無減。一切眾生心體，一切聲聞，辟支佛心體，一切菩薩心體，一切諸佛心體，皆相同不生不滅，寂靜沒有污染，即是真如之相。為什麼呢?一切生起念頭生起分別，猶如幻化，沒有確定實際的，所謂識、受、想、行、意念、思維、覺知等種種心念，非青非黃，非赤非白，也非雜色，沒有長短方圓大小，乃至遍滿十方虛空一切世界，謀求理解心體形狀，那是不可能有所區分而有所得的，但因為眾生無明癡心隱蔽熏陶習氣的因緣，呈現妄想境界，生執著念頭。所謂此心念不能自知，妄想而說有，生起覺知念頭，算計這是我及我所有的，而沒有實際的有覺知念頭存在。因為此妄心徹底沒有形象，無法見到的緣故。’

　　如果沒有覺知而起分別，則沒有十方三世一切境界的差異之相。因為一切萬法皆不能獨立存在，隻是因為妄想念頭的分別而有，所謂一切境界，各不相同，自己認為存在，知道這個為自己，那個為外在，所以一切萬法不能獨立存在，沒有其他差異，隻因為妄想心念，無法瞭知道沒有內在外界，說內外境界，而妄想生起種種念頭，說有說無，說這說那，說是說非，說好說惡，乃至妄想而生無量無邊的萬法之想。應當這樣理解，一切萬法，皆從妄想念頭而生，以妄想念頭為其根本。然而此妄想念頭沒有自相，隻依境界而生，所謂攀緣覺知之前的境界的緣故，說這個是心。又此妄想念頭，與之前境界，雖然在一起互為依靠，生起沒有先後，而此妄想念頭，則為一切境界原來的主人。為什麼呢?依據妄想念頭，不能瞭知法界本來為一體一相緣故。說心有無明，依無明之力的原因，而現妄想境界，也因依據無明消滅的緣故，一切境界也會消滅。並非依據一切境界不能自我瞭知，說境界有無明。也並非依據一切境界的緣故，而生無明。一切諸佛，對於一切境界不生無明，又不依境界消滅而無明消滅。因為一切境界，從無始以來，本來就是沒有存在自性。因為這樣的義理，所以說一切萬法都依念頭為本，應當知道一切萬法，都名字叫做心，義理和本體沒有差異，被心念所攀緣攝受的緣故。有一切萬法，從心念而起，與心造作相，和合而有，共生共滅，沒有長駐，因為一切境界，都是隨心念所攀緣，念念相續的緣故，而得以存在，暫時而有。

　　這樣所說的心的含義，有兩種相。是怎樣的兩種呢?一是心的內相，二是心的外相，心內之相，又有兩種，是怎樣的兩種呢?一是真，二是妄。所說的真，即是心體的本來之相，如如不動，清凈圓滿，無障無礙，精微難見，遍滿一切處恒常不壞，能夠建立助長一切萬法。所說的妄，即生起念頭、分別、覺知、攀緣、思慮、憶念、思考等。雖然重復相續，能生起一切種種境界，但本質虛無，沒有真實存在，不可見。

　　所說的心外相，即一切萬法種種境界，有所念時，境界現前，知道有內心及內心的差別，應當知道，內在的妄相，是因是體，外在妄相，是果是用。依照這樣的義理，所以我說一切萬法皆名為心。另外又應當知道，心外相，如同夢中所見種種境界，皆是唯心所造，沒有實際外實。一切境界，也都如此，即是因為無明心識做夢而見，妄想而造做。

　　再者，應當知道：內心念念不停住的緣故，所見所攀緣的一切境界也隨心念念念不停住，所謂心念生故種種法生，心念滅故種種法滅。這樣的生滅之相，隻有名字，實際上不可得。心不至境界，則境界不至心，如同鏡子中的影像，沒有來也沒有去。所以一切萬法，生起消滅的定相，是不可能得到的。所謂一切萬法究竟無本體，本來恒空，實則無生無滅的緣故。一切萬法實則無生無滅，那麼也就無一切境界差別之相瞭，寂靜一味，就是真如第一義理自性清凈心。自性清凈心，清澈圓滿，無所分別。無所分別，於一切處所，無所不在，無所不在，因而能依持建立一切萬法。

　　再者，這個真心則稱為如來藏海，具備無量無邊、不可思議、沒有遺漏、清凈功德之作用。諸佛法身，從無始以來，無所障礙，自在不滅，一切顯化，種種功德之作用，恒常發生，從未休息。遍及一切世界，都能夠發生作用，顯示種種度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通為一體，即無所分別相，不分別彼此，平等無二，依此一體法性而能發生作用，一同自然顯化，自體無所差異。

　　諸佛法身，遍及一切處，圓滿不動，為眾生生死相續恒常依靠。譬如虛空能容受一切種種類型的色像，這一切種種類型的色像皆依虛空而存在、建立、發展變化，住於虛空中，又被虛空所把持，以虛空為體，不能出離虛空的界限。色像之中，虛空界不可毀滅，色像壞滅時，還是歸於虛空，而虛空界，不增不減，不動也不變。諸佛法身，也如同這樣，能夠承載一切眾生各種果報，一切眾生的果報，都是依據諸佛法身而存在、建立和發展變化，住於法身中，為法身所把持，以法身為體，不能出離法身界限。應當知道一切眾生身中，諸佛法身也是不會毀滅，因為煩惱而斷滅毀壞時，還是歸於法身，而法身界不增不減，不動也不變。

　　但從無始以來，因為無明之心，癡心暗藏的因緣所熏習的業力緣故，顯示妄想境界，以妄想境界熏習的緣故，生起與妄想所生之相相應的念頭，執著我身和我所有，造作各種業力，承受生死之苦，說這個法身名字叫眾生。如果這樣的眾生中，能夠被法身強有力的熏習，煩惱就會逐漸微薄，能夠厭離世間無常，上求涅盤之道，生起對一實境的信力，修六度波羅蜜和一切菩提分法門，就叫菩薩。如果這菩薩，修行一切善法圓滿具足，徹底的遠離瞭無明睡夢昏沉，就叫做佛。應當知道這樣的眾生、菩薩、佛等等，皆依據世間假名而說的，所以有所差別，而法身之體，是徹底平等的，沒有差異。善男子，這就是簡單略說一實境的義理。

　　如果依一實境界修起信，解悟的，應當學習兩種修觀之法，哪兩種呢?一唯心識觀，二真如實觀。

　　學唯心識觀，於一切時一切處，伴隨身口意造業，但應當觀察瞭知這一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生執著念頭，應當察覺，不要使心念無故攀緣，而致不能自我覺察，在念念之間，皆應當觀察，伴隨心念有所攀緣，還應當使心念跟隨此念，讓心念自我覺知。瞭知內在自生念頭，並非一切境界有念頭有分別。即內心自生長短好壞，是非得失、損利有無等等知見，無窮念頭。而一切境界，不曾有想念頭和生起分別。應當知道一切境界自身離於分別之心，即非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離於一切相，這樣觀察一切萬法皆唯心所生。

　　如果要生起出離心，那麼無一法一相能見有差別，應當這樣牢記於心，知道皆是妄想念頭，沒有實體境界，不要讓此心荒廢休止，這個則是修學唯心識觀。如果心無法記憶，不能自我覺察心念，那麼即有前境界，則非唯心識觀。如果能覺知自己心念的，就能夠知道貪婪的念頭，嗔怒的念頭，以及愚癡邪見的念頭。知道什麼是善，知道什麼是不善，也知道什麼是無記，知道心念操勞憂慮種種苦痛。若坐時，隨心念所攀緣，念念觀察覺知心念生滅，譬如水的流動、燈的火焰，即使暫時的也不能常住。跟隨這樣的修法就能得色寂三昧。得此三昧後，其次應當學習信解奢摩他觀心法門，及毗婆舍那觀心法門。學習信解奢摩他觀心者，思維內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離於分別。學習毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅;乃至學習見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心;非來，非不來;非去，非不去;非生，非不生;非作，非不作。善男子!若能學習信解這兩種觀心法門，能迅速理解一乘法門之道，應當知道這樣的唯心識觀，就是最上等智慧之門，能讓信心勇猛銳利，增長凈信理解之力，快速悟入空的義理，而能發無上大菩提心。

　　如果學習真如實觀法門，那麼應該意識到心性無生無滅，不執著在見聞覺知，永遠遠離一切分別的念頭，漸漸能超越空處，識處，無處有處，非想非非想處等確定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗的分別之相就不會顯前瞭。這樣修學，才夠資格算是善知識，大慈悲長期守護者，因為遠離各種業障，勤奮修行不荒廢，逐漸能契入心寂三昧。得到這樣的三昧之後，就又能契入一行三昧。契入一行三昧後，能見無數諸佛，發深心廣行六度波羅蜜，安住於堅定凈信之位，對於奢摩他、毗婆舍那二種觀法，決定信解，能決定修行方向。隨緣修學世間的各種禪定三昧之法，不會執著於什麼，乃至修遍一切善法菩提分法，於生死之中無所畏懼，對於二乘法門沒有興趣，因為能修學這兩種觀法的最妙善巧方便，能作眾生依止的善知識，從根本上行化度眾生之法。

　　再者，修學如上信解者，人有兩種，哪兩種呢?一是利根之人，二是鈍根之人。

　　利根之人，已經知道一切外境，皆唯心所造，虛妄不實，如夢如幻等，確信沒有疑問，五蓋煩惱輕微，散亂心很少，這樣的人，應該學習真如實觀法門。

　　鈍根之人，開始還不知道一切外境，皆是唯心，虛妄不實，易染習氣情執深厚，五蓋業障經常顯起，妄心難以調伏，應當先學唯心識觀。

　　雖然這樣學習相信理解，如果善業太薄，不能深入進階，業障煩惱，無法逐漸降伏，心生懷疑怯懦，畏懼墜入三惡道，生在八難的地方，害怕不能常逢佛菩薩，不能供養聽聞受持正法，害怕菩提難信不能成就。有這樣的懷疑恐懼及種種業障者，應於一切時一切處，常勤誦地藏菩薩名號，如果能離妄想一心持誦，善根增長，心願勇猛銳利。應當觀我法身，及一切諸佛法身，與自身，體性平等，無二無別，不聲不滅，常樂我凈，功德圓滿，是可皈依之處。又再觀自己的心念之相，無常、苦、無我、不凈、如幻如化、是應該厭離的。如果能修學這樣的觀法，能夠迅速增長凈信之心，所有業障，能漸漸減弱。為什麼呢?此人能夠學習誦持我名，又能學習誦持十方諸佛名。能學習以至誠心禮拜供養我，也能學習以至誠心禮拜供養十方諸佛。即是學習受持讀誦大乘深經，即是學習遠離邪見，於深邃義理中不墮誹謗，即是對於究竟甚深第一實義學習信解，即是能除各種罪障，即是當得無量功德聚。此人舍身，終不會墮惡道，八難之處，還能聽聞正法，增信修行，也能隨緣往生他方佛陀凈土。

　　再者，如果想投生他方現在佛國凈土，應當專心一意誦念此世界佛陀名號，一心不亂，這樣行法，決定得生此佛國凈土，善根增長，迅速獲得不退轉，應當知道這樣一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其善業最勝。

　　勤修行的，能夠漸漸趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就廣大微妙行願，得相似無生法忍。因為能聽聞我的名字，也能聽為十方佛名號，以至誠心禮拜供養我，也能以至誠心禮拜供養十方諸佛，能聽聞大乘深邃經典，能執持恭敬供養大乘深邃經典，能受持讀誦大乘深邃經典，能對於究竟甚深第一真實義不會生起恐懼心理，遠離誹謗，得正見心，能凈信理解，決定消除各種罪業障，當下證得無量功德相聚。為什麼呢，因為無分別的菩提心，寂靜而智慧現，能發起方便法種種行願，能聽聞我的名號，得決定凈信利益修行，乃至一切所能做的，皆不會退失一乘深法。如果雜亂污垢妄心，雖然稱誦我的名字，卻不能聽聞，所以不能生決定信結，隻是獲得世間的善報，得不得廣大深妙的利益。這樣的雜亂污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到廣大利益。

　　善男子，應當知道如上勤奮修學無相禪法者，不久就能獲得廣大利益，逐漸趨向成佛。深廣大利益者，得堅定凈信之位，成就凈信能忍，契入堅定修行位，成就柔順忍，入正真位，成就無生法忍。又成就凈信能忍，能作如來種性，成就柔順忍，能解悟如來之行，成就無生法忍，能得如來之業，得如來之業，則逐漸趨向成佛，簡單說有四種，哪四種呢?

　　一、 凈信圓滿法所以成佛。即以種性地，堅定凈信諸法不生不滅，清凈平等，不可願求。

　　二、 解悟圓滿法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如來之業無造無作，於生死涅盤，不起二想，心無所恐懼。

　　三、 親證圓滿法所以成佛。即以凈心地，得無分別寂靜法智慧，及不可思議自然之業，無所求念頭。

　　四、 一切功德行圓滿具足所以成佛。即依究竟菩薩地，能除一切業障，無明夢消盡。

　　再者，應當知道，如果修學世間有相禪定，有三種，哪三種呢?

　　一、 沒有方便信解，貪受禪定三昧功德而生驕慢心，為禪所束縛，退求世間法。

　　二、 沒有方便信解，依禪定發起，偏好厭離，恐懼生死，退墜二乘法。

　　有方便信解，依止一實境界，學習近似奢摩他、毗婆舍那兩種觀法，能信解一切法唯心所生，如夢如幻，雖獲得世間禪定功德，但不堅定，不會退求欲界色界無色界之果，信知生死即涅盤，不會恐懼，退求二乘之法。

　　這樣修學一切禪定三昧，應當知道有十種進階次第，能充分幫助確認禪定過程，能讓修學者清楚禪定相應成就，不會錯誤，是哪十種呢?

　　一、 方便自如的自我覺知念頭

　　二、 意識趨向安住於寂靜空相

　　三、 能初步安住於寂靜空相，對外境覺知清清楚楚，清晰知道念頭與覺知生起和消滅

　　四、 善於且堅定的安住於寂靜空相

　　五、 心意逐漸調順，安然自在，疑慮消失，凈信與解悟增長，自我安心安慰之相

　　六、 思維與行動勇猛精進，希望追求更進一步的禪定境界

　　七、 克服瞭妄想，意識能夠專註，能夠少許相應，覺知禪定利益

　　八、 修行更加清明，所修習的更加堅固，對於調伏妄想念頭能自如對治，能得殊勝功德

　　九、 隨心念起，而外境即顯，相應如意自在，不會錯誤

　　十、 如果修學其他法門，依照前面修得方便法，次第成就，出入定隨心，超越而得大自在之相

　　這個就是禪定的十個次第，總括禪定修行進階。

　　這時，堅凈信大菩薩問地藏大菩薩：“你為何能夠方便善巧的說這樣的深奧法門，讓眾生能夠遠離恐懼擔心呢?”

　　地藏大菩薩說：“善男子，應當知道初發心修習大乘佛法，沒有信心的，對於無上深奧之法，易生懷疑和擔心，我經常以方便法，宣說真實義理安撫他，讓他增長信心遠離擔心，所以我稱號為善於安撫他人說法者。如何安撫呢?對於根基尚淺的眾生，聽聞這樣無上深奧最殊勝最奧妙之法，雖然貪愛，也發心修學，但又覺得修學無上之道，需要廣積極多功德，苦行也難行，自度度他，劫數實在太長遠，在生死之中持久受苦，方才有所獲，以這樣的原因，心生憂慮和擔心。我即為他說真實之義理，所謂一切萬法，本性為空，徹底遠離我執，沒有造作也無覺受，無自己無外境，無行無到，沒有方向處所，也沒有過去現在未來，乃至為他宣說十八覺受為空等，沒有生死涅盤一切萬法確定實在之相可得之相。又再為他宣說一切萬法，如夢幻化，如水中月，如鏡中像，如海市蜃樓，如空谷回響，如火焰，如水泡，如露水，如燈光，如目翳，如夢，如電，如雲;煩惱生死，常性微弱，很容易滅去;又煩惱生死，畢竟無本質實體，求不可得，本來不生，實則更無滅;自性寂靜，即是涅槃。這樣所說，能破一切知見束縛，破除自身內心執著之念，得以遠離害怕擔心。”

　　又有終生，不能理解如來所說意旨而心生擔心害怕。應當知道如來所說意旨，如來見一體實境，徹底遠離生老病死種種惡法，親證法身恒常清涼，無所變異等無量功德作用相聚，又能清晰瞭知一切眾生身中，都有這樣的真實微妙清凈功德作用，隻是被無明暗染習氣所遮蓋障礙，如同漫漫長夜恒常遭受生老病死等種種無量之苦。如來生大慈悲心，意願讓一切眾生遠離眾苦，一同獲得法身第一義之樂。而法身，無分別離妄念，隻有能滅虛妄心識念想，不起思念的，才能與法身相應。但一切眾生，恒常分別執者萬法，因為顛倒妄想而遭受生死，所以如來為讓他們遠離分別執著念想，說一切世間之法皆畢竟空無所有;乃至一切出世間之法，也畢竟空無所有。廣泛的說，如十八覺受空。這樣顯示一切萬法，皆不離菩提性體。菩提性體，非有非無，非非有，非非無，非有無相聚，非一，非異，非非一，非非異，非一異相聚，乃至畢竟沒有一相可得，離一切相，不可以來用語言說，菩提之法中，沒有能接受言說，也不能言說，又不可以以心念而知，菩提之法中，沒有能取和可取得，無自我無外境，離於分別之相。

　　若有分別之想，則為虛偽，不能與法身相應。這樣所說，根基尚淺的眾生不能理解，以為無上道法如來法身隻有空法，畢竟無所有，心生擔心疑慮，害怕墮入無所得之中，或者生斷滅之想，生增減知見，轉而誹謗，自我輕視也輕視他人。我即為他說如來法身，自性不空，有真實之體，具足無量清凈功德之作用。從無始以來，自然圓滿，無需修行也無需造作。乃至一切眾生身中，也都具足，不變不異，無增無減。這樣說，能除去他們疑慮擔心，這就是安撫安慰之方便瞭。

　　又有欠缺智慧固執己見的眾生，聽聞這樣的說法，也心生疑慮和擔心，以為如來法身本來圓滿具足，無需修行也無需造作，生起無所得的想法而心生疑慮和擔心，或者執著於自然之道，墮入顛倒邪見，我即為他說應修一切善法，增長功德，功德圓滿，生如來色身，得無量功德清凈果報。這樣說，能讓他遠離疑慮和擔心，這就是安撫安慰。而我所說的深奧義理，真實相應，沒有過失，因為離相違而說，如何知道離相違相呢?如來法身中，雖然也有言說境界，遠離心想念頭，非空非不空，乃至無一切相，不可憑借語言而說，而根據世間俗諦幻化因緣，假名為法中，相應相對，才可以方便而說。而法身，實則無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切萬相，說法身之體為畢竟空無所有，以遠離心識分別念頭，無一相而能自見自知說為有，所以空性之義確定真實，相應不會錯誤。

　　再者，在這個空性義理中，因為遠離分別妄想心念，實則畢竟沒有一相而可以空的，因為隻有真實，即為不空，即所謂離心識念想的緣故，沒有一切虛偽之相，畢竟恒常，不變不異，更別說有一相可以壞滅，沒有增減。這個無分別的實體，從無始以來，具足無量功德，自然發生作用，相應成就，不會脫離，那麼說這是不空。這樣的實體功德作用相聚，一切眾生雖然也具備，但被無明障礙遮蓋，而無法瞭知，不能克服而獲得利益功德，與不具有沒有什麼不同，是名為沒有。因為不能瞭知法身之體，所有利益功德作用，這些眾生不能享受利用，則說這不屬於他們。隻有以遍修一切善法，來對治這些業障，親見法身，然後才能獲得利益功德，所以說修一切善法，能生如來色身能得如來智慧。善男子，我所說深奧義理，徹底而真實，沒有過錯，應當這樣去理解。

　　這時，地藏大菩薩說這樣的殊勝方便深奧法門時，有無量的眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，安住堅信階位;又有很多菩薩得無生法忍。一切大眾各個用天妙香花供養佛陀和地藏大菩薩。

　　這時，佛陀對大眾說：“你們每個人應當受持這個法門，隨緣在所到之處，廣泛的傳播。為什麼呢，這樣的法門，實在難以遇到，若遇到能獲得大利益，如果有聽聞這位地藏大菩薩的名號，相信他所說的，應當知道這個人能迅速脫離所有一切業障，速證無上道法。”

　　於是大眾都同時說：“我們應當修學，流傳此法門於世間，不敢忘記。”

　　這時，堅凈信大菩薩對佛陀說：“世尊，剛才所說的六根相聚教法，叫什麼法門呢?這個法門真的很重要，我應當修學，也要讓末法眾生普遍聽聞。”

　　佛陀對堅凈信菩薩說：“這個法門名叫占察善惡業報，也叫消除各種業障，增長凈信，又叫開示求學大乘智慧方便，剖析深奧徹底的真實義理法門，又名善於安慰，讓人遠離疑慮擔心，迅速契入堅定凈信法門。依據這樣的名與義，你們應當修學。”

　　佛陀說完此法門名稱後，所有的與會大眾，都歡欣鼓舞，凈信奉行。