瑜伽師地論

簡介

《瑜伽師地論》，唐玄奘譯，100卷。但在玄奘法師以前，已有北涼曇無讖譯《菩薩地持經》10卷（相當於奘譯本35～50卷前半《本地分·菩薩地》，近年來發現和闐文譯本殘篇）及《菩薩戒本》1卷（相當於奘譯本40～41卷）；南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經》9卷（相當於奘譯本《本地分·菩薩地》，和《地持經》相仿，但另有序品）和《優婆塞五戒威儀經》1卷（為《菩薩戒本》的異譯）；陳真諦譯《十七地論》5卷（相當於奘譯本第1～3卷，已佚），《決定藏論》3卷（相當於奘譯本50～54卷）等幾種譯本行世。
此論梵本菩薩地部分，1930～1936年間由日本荻原雲來校訂印行。1936年印度羅睺羅於西藏薩迦寺發現此論，錄寫歸印。經校訂，於1957年由加爾各答大學部分刊行。藏文有題名為《瑜伽行地》譯本，分為前十二地（26卷）、聲聞地（20卷）、菩薩地（22卷）、攝決擇（43卷）、攝事（22卷）、攝調伏、攝異門、攝釋（以上三部分不分卷）等八部分。收在丹珠爾中。

淵源

瑜伽作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不凈觀。至於瑜伽師者，亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的先驅。瑜伽師地，即指瑜伽師所依、所行的境界。本論約於公元四、五世紀出現在古印度，相傳乃無著菩薩夜升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，併成紀錄。

結構組成

就玄奘法師譯本而言，主要由以下五分組成：
《本地分》，1 ~ 50卷。釋十七地瑜伽禪觀境界，內容可以歸納為境、行、果三相。 《攝抉擇分》，51 ~ 80卷。釋本地分之十七地的深隱要義。 《攝釋分》，81 ~ 82卷。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的說法和儀則。初明說法應知的五分，次明解經的六義。 《攝異門分》，83 ~ 84卷。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》所有諸法的名義和差別。 《攝事分》，85 ~ 100卷。釋十七地有關三藏，特別是《雜阿含經》等眾多要義，初明契經事，次明調伏事，後明本母事。 五分中以《本地分》為中心所在，後四分主要是解釋其中的義理。 主旨為揭示根本心識（阿賴耶識）總持眼耳等六識及所知境界的作用，禪觀漸進的各種境界及修習所得果位，借分析名相，斥有無二見而使人悟入中道；其余四分只是《本地分》的補充說明。
五分的內容及相互關繫。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中說：
雲何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要。攝文義盡曰本地分，釋地中不盡要義曰抉擇分，釋地中諸經說解儀則曰釋分，釋地中諸經名義別異曰異門分，釋地中三藏眾要事義曰事分。初一是論，故稱地論。後四為釋，釋不名地，攝故名分，曰《瑜伽》五分。

主要內容

全書中心內容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識的性質及其所依客觀對象是人們根本心識——阿賴耶識所假現的現象；禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。全書分五部分：①本地分（1～50卷）。將瑜伽禪觀境界或階段分為十七地，即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有余依地、無余依地；②攝決擇分（50～80卷）。論述十七地的深隱要義；③攝釋分（81～82卷）。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的說法和儀則。初明說法應知的五分，次明解經的六義；④攝異門分（83～84卷）。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》所有諸法的名義和差別；⑤攝事分（85～100卷）。釋十七地有關三藏，特別是《雜阿含經》等眾多要義。初明契經事，次明調伏事，後明本母事。五分中以本地分為重點，後四分主要是解釋其中的義理。

註疏編

印度註釋中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。漢譯《瑜伽師地論釋》1卷，簡稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。現存藏譯本有《菩薩地釋》，德光撰，燃燈吉祥智、戒勝同譯；《菩薩戒品釋》，德光撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩戒品廣釋》，勝子撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩地釋》，海雲撰，寂賢、戒勝同譯。

印度註疏

印度註疏中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。
漢譯《瑜伽師地論釋》1卷，簡稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。

中國註疏

現存有唐窺基撰《瑜伽師地論略纂》16卷（為第1～66卷的註釋）、《瑜伽論劫章頌》1卷（為七言頌），遁論集撰《瑜伽論記》48卷，清素撰《瑜伽師地論義演》40卷。
另有敦煌本《瑜伽師地論分門記》（已印出6卷）和《瑜伽論手記》（已印出4卷），均為唐法成講述，聽者筆記而成。
近代有歐陽竟無撰《瑜伽師地論敘》2卷，韓清凈《瑜伽師地論科句披尋記》100卷。此外，尚有20～30種註釋已散佚。