解深密經卷第一

解深密經卷第一

　　序品第一

　　如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界。無量方所。妙飾間列。周圓無際。其量難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識為相。如來所都。諸大菩薩眾所雲集。無量天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。牟呼洛伽。人非人等。常所翼從。廣大法味喜樂所持。現作眾生一切義利。［益＊蜀］除一切煩惱纏垢。遠離眾魔。過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路。大止妙觀以為所乘。大空無相無願解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立大宮殿中。是薄伽梵最淸凈覺。不二現行。趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平等性。到無障處不可轉法。所行無礙。其所成立。不可思議。遊於三世平等法性。其身流佈一切世界。於一切法。智無疑滯。於一切行。成就大覺。於諸法智。無有疑惑。凡所現身。不可分別。一切菩薩正所求智。得佛無二。住勝彼岸。不相間雜。如來解脫妙智究竟。證無中邊。佛地平等。極於法界。盡虛空性。窮未來際。與無量大聲聞眾俱。一切調順。皆是佛子。心善解脫。慧善解脫。戒善淸凈。趣求法樂。多聞聞持。其聞積集。善思所思。善說所說。善作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧。大慧廣慧。及無等慧。慧寶成就。具足三明。逮得一切現法。樂住大凈福田。威儀寂靜。無不圓滿。大忍柔和。成就無減。己善奉行。如來聖敎。復有無量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來集會。皆住大乘。遊大乘法。於諸眾生。其心平等。離諸分別及不分別。種種分別。摧伏一切眾魔怨敵。遠離一切聲聞獨覺。所有作意。廣大法味喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉地。息一切眾生一切災橫地。而現在前。其名曰。解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請問菩薩摩訶薩。法湧菩薩摩訶薩。善淸凈慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩等。而為上首。

　　勝義諦相品第二

　　爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。雲何為無二。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。一切法者。略有二種。所謂有為。無為。是中有為。非有為非無為。無為。亦非無為非有為。如理請問菩薩。復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為。非有為非無為。無為。亦非無為非有為。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是徧計所集。言辭所說。若是徧計所集言辭所說。即是究竟種種徧計言辭所說。不成實故。非是有為。善男子。言無為者。亦墮言辭。設離有為。無為少有所說。其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者。以聖智聖見離名言故。現正等覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名相。謂之有為。善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是徧計所集。言辭所說。若是徧計所集言辭所說。即是究竟種種徧計言辭所說。不成實故。非是無為。善男子。言有為者。亦墮言辭。設離無為。有為少有所說。其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者。以聖智聖見離名言故。現正等覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言。最勝子。如何此事。彼諸聖者。以聖智聖見離名言故。現正等覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名相。或謂有為。或謂無為。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。如善幻師。或彼弟子。住四衢道。積集草葉木瓦礫等。現作種種幻化事業。所謂象身馬身。車身步身。末尼眞珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。若諸眾生。愚癡頑鈍。惡慧種類。無所曉知。於草葉木瓦礫等上。諸幻化事。見已聞已。作如是念。此所見者。實有象身。實有馬身。車身步身。末尼眞珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。如其所見。如其所聞。堅固執著。隨起言說。唯此諦實。餘皆愚妄。彼於後時。應更觀察。若有眾生非愚非鈍。善慧種類。有所曉知。於草葉木瓦礫等上。諸幻化事。見已聞已。作如是念。此所見者。無實象身。無實馬身。車身步身。末尼眞珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事。於中發起大象身想。或大象身差別之想。乃至發起種種財谷庫藏等想。或彼種類差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執著。隨起言說。唯此諦實。餘皆愚妄。為欲表知如是義故。亦於此中隨起言說。彼於後時。不須觀察。如是若有眾生是愚夫類。是異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法離言法性。不能瞭知。彼於一切有為無為。見已聞已。作如是念。此所得者。決定實有有為無為。如其所見。如其所聞。堅固執著。隨起言說。唯此諦實。餘皆癡妄。彼於後時。應更觀察。若有眾生非愚夫類。已見聖諦。已得諸聖出世間慧。於一切法離言法性。如實瞭知。彼於一切有為無為。見已聞已。作如是念。此所得者。決定無實有為無為。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於中發起為無為想。或為無為差別之想。不如所見。不如所聞。堅固執著。隨起言說。唯此諦實。餘皆癡妄。為欲表知如是義故。亦於此中隨起言說。彼於後時。不須觀察。如是善男子。彼諸聖者。於此事中。以聖智聖見離名言故。現正等覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。謂之有為。謂之無為。爾時解甚深義密意菩薩。欲重宣此義。而說頌曰。

佛說離言無二義 甚深非愚之所行

愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論

彼或不定或邪定 流轉極長生死苦

復違如是正智論 當生牛羊等類中

　　爾時法湧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。從此東方過七十二殑伽河沙等世界。有世界。名具大名稱。是中如來。號廣大名稱。我於先日。從彼佛土發來至此。我於彼佛土。曾見一處。有七萬七千外道。並其師首。同一會坐。為思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察。徧推求時。於一切法勝義諦相。竟不能得。唯除種種意解。別異意解。變異意解。互相違背。共興諍論。口出矛［矛＊贊］。更相［矛＊贊］刺。惱壞既已。各各離散。世尊。我於爾時。竊作是念。如來出世。甚奇希有。由出世故。乃於如是超過一切尋思所行。勝義諦相。亦有通達作證可得。說是語已。爾時世尊告法湧菩薩摩訶薩曰。善男子。如是如是。如汝所說。我於超過一切尋思勝義諦相。現正等覺。現等覺已。為他宣說。顯現開解。施設照瞭。何以故。我說勝義。是諸聖者。內自所證。尋思所行。是諸異生。展轉所證。是故法湧。由此道理。當知勝義超過一切尋思境相。法湧。我說勝義。無相所行。尋思。但行有相境界。是故法湧。由此道理。當知勝義超過一切尋思境相。法湧。我說勝義。不可言說。尋思。但行言說境界。是故法湧。由此道理。當知勝義超過一切尋思境相。法湧。我說勝義。絕諸表示。尋思。但行表示境界。是故法湧。由此道理。當知勝義超過一切尋思境相。法湧。我說勝義。絕諸諍論。尋思。但行諍論境界。是故法湧。由此道理。當知勝義超過一切尋思境相。法湧當知。譬如有人。盡其壽量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美味不能尋思。不能比度。不能信解。或於長夜。由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。於內除滅一切色聲香味觸相。妙遠離樂。不能尋思。不能比度。不能信解。或於長夜。由言說勝解。樂著世間綺言說故。於內寂靜。聖默然樂。不能尋思。不能比度。不能信解。或於長夜。由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表示故。於永除斷一切表示薩迦耶滅。究竟涅盤。不能尋思。不能比度。不能信解。法湧當知。譬如有人。於其長夜。由有種種我所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍論故。於北拘盧洲無我所無攝受。離諍論。不能尋思。不能比度。不能信解。如是法湧。諸尋思者。於超一切尋思所行勝義諦相。不能尋思。不能比度。不能信解。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

內證無相之所行 不可言說絕表示

息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相

　　爾時善淸凈慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善說。謂世尊言。勝義諦相。微細甚深。超過諸法一異性相。難可通達。世尊。我即於此。曾見一處。有眾菩薩等正修行勝解行地。同一會坐。皆共思議勝義諦相。與諸行相一異性相。於此會中。一類菩薩作如是言。勝義諦相。與諸行相都無有異。一類菩薩復作是言。非勝義諦相。與諸行相都無有異。然勝義諦相。異諸行相。有餘菩薩疑惑猶豫。復作是言。是諸菩薩。誰言諦實。誰言虛妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言。勝義諦相。與諸行相都無有異。或唱是言。勝義諦相。異諸行相。世尊。我見彼已。竊作是念。此諸善男子。愚癡頑鈍。不明不善。不如理行。於勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解瞭。說是語已。爾時世尊告善淸凈慧菩薩摩訶薩曰。善男子。如是如是。如汝所說。此諸善男子。愚癡頑鈍。不明不善。不如理行。於勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解瞭。何以故。善淸凈慧。非於諸行如是行時。名能通達勝義諦相。或於勝義諦而得作證。何以故。善淸凈慧。若勝義諦相。與諸行相都無異者。應於今時一切異生。皆已見諦。又諸異生。皆應已得無上方便。安隱涅盤。或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相。與諸行相一向異者。已見諦者。於諸行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應於相縛不得解脫。此見諦者。於諸相縛不解脫故。於麤重縛亦應不脫。由於二縛不解脫故。已見諦者。應不能得無上方便。安隱涅盤。或不應證阿耨多羅三藐三菩提。善淸凈慧。由於今時。非諸異生。皆已見諦。非諸異生。已能獲得無上方便。安隱涅盤。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相。與諸行相。都無異相。不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相。與諸行相都無異者。由此道理。當知一切非如理行。不如正理。善淸凈慧。由於今時。非見諦者。於諸行相不能除遣。然能除遣。非見諦者。於諸相縛不能解脫。然能解脫。非見諦者。於麤重縛不能解脫。然能解脫。以於二障能解脫故。亦能獲得無上方便。安隱涅盤。或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相。與諸行相。一向異相。不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相。與諸行相一向異者。由此道理。當知一切非如理行。不如正理。善淸凈慧。若勝義諦相。與諸行相都無異者。如諸行相。墮雜染相。此勝義諦相。亦應如是墮雜染相。善淸凈慧。若勝義諦相。與諸行相一向異者。應非一切行相共相。名勝義諦相。善淸凈慧。由於今時勝義諦相。非墮雜染相。諸行共相。名勝義諦相。是故勝義諦相。與諸行相。都無異相。不應道理。勝義諦相。與諸行相。一向異相。不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相。與諸行相都無有異。或勝義諦相。與諸行相一向異者。由此道理。當知一切非如理行。不如正理。善淸凈慧。若勝義諦相。與諸行相都無異者。如勝義諦相。於諸行相無有差別。一切行相。亦應如是無有差別。修觀行者。於諸行中。如其所見。如其所聞。如其所覺。如其所知。不應後時。更求勝義。若勝義諦相。與諸行相一向異者。應非諸行。唯無我性。唯無自性之所顯現。是勝義相。又應俱時別相成立。謂雜染相。及淸凈相。善淸凈慧。由於今時一切行相。皆有差別。非無差別。修觀行者。於諸行中。如其所見。如其所聞。如其所覺。如其所知。復於後時。更求勝義。又即諸行。唯無我性。唯無自性之所顯現。名勝義相。又非俱時染凈二相。別相成立。是故勝義諦相。與諸行相都無有異。或一向異。不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相。與諸行相都無有異。或一向異者。由此道理。當知一切非如理行。不如正理。善淸凈慧。如螺貝上鮮白色性。不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性。金上黃色。亦復如是。如箜篌聲上美妙曲性。不易施設與箜篌聲一相異相。如黑沉上有妙香性。不易施設與彼黑沉一相異相。如胡椒上辛猛利性。不易施設與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性。訶棃澀性。亦復如是。如蠹羅［（白／巾）＊系］上有柔軟性。不易施設與蠹羅［（白／巾）＊系］一相異相。如熟酥上所有醍醐。不易施設與彼熟酥一相異相。又如一切行上無常性。一切有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相。及雜染相。不易施設此與彼貪一相異相。如於貪上。於瞋癡上。當知亦爾。如是善淸凈慧。勝義諦相。不可施設與諸行相一相異相。善淸凈慧。我於如是微細。極微細。甚深。極甚深。難通達。極難通達。超過諸法一異性相。勝義諦相。現正等覺。現等覺已。為他宣說。顯示開解。施設照瞭。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

行界勝義相 離一異性相

若分別一異 彼非如理行

眾生為相縛 及為麤重縛

要勤修止觀 爾乃得解脫

　　爾時世尊告尊者善現曰。善現。汝於有情界中。知幾有情懷增上慢。為增上慢所執持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有情離增上慢。記別所解。爾時尊者善現白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情離增上慢。記別所解。世尊。我知有情界中。有無量無數不可說有情。懷增上慢。為增上慢所執持故。記別所解。世尊。我於一時。住阿練若大樹林中。時有眾多苾芻。亦於此林依近我住。我見彼諸苾芻。於日後分。展轉聚集。依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。於中一類。由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記別所解。如此一類。由得蘊故。復有一類。由得處故。復有一類。得緣起故。當知亦爾。復有一類。由得食故。得食相故。得食起故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。記別所解。復有一類。由得諦故。得諦相故。得諦徧知故。得諦永斷故。得諦作證故。得諦修習故。記別所解。復有一類。由得界故。得界相故。得界種種性故。得界非一性故。得界滅故。得界滅作證故。記別所解。復有一類。由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已。堅住不忘。倍修增廣故。記別所解。如有一類。得念住故。復有一類。得正斷故。得神足故。得諸根故。得諸力故。得覺支故。當知亦爾。復有一類。得八支聖道故。得八支聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得八支聖道生已。堅住不忘。倍修增廣故。記別所解。世尊。我見彼已。便作是念。此諸長老。依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。當知彼諸長老。一切皆懷增上慢。為增上慢所執持故。於勝義諦徧一切一味相。不能解瞭。是故世尊甚奇。乃至世尊善說。謂世尊言。勝義諦相。微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達。徧一切一味相。世尊。此聖敎中修行苾芻。於勝義諦徧一切一味相。尚難通達。況諸外道。爾時世尊告尊者善現曰。如是如是。善現。我於微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達。徧一切一味相勝義諦。現正等覺。現等覺已。為他宣說。顯示開解。施設照瞭。何以故。善現。我已顯示於一切蘊中淸凈所緣。是勝義諦。我已顯示於一切處。緣起。食。諦。界。念住。正斷。神足。根力。覺支。道支中淸凈所緣。是勝義諦。此淸凈所緣。於一切蘊中。是一味相。無別異相。如於蘊中。如是於一切處中。乃至一切道支中。是一味相。無別異相。是故善現。由此道理。當知勝義諦。是徧一切一味相。善現。修觀行苾芻。通達一蘊眞如勝義法無我性已。更不尋求各別餘蘊。諸處。緣起。食。諦。界。念住。正斷。神足。根力。覺支。道支。眞如勝義法無我性。唯即隨此眞如勝義無二智為依止。故於徧一切一味相勝義諦。審察趣證。是故善現。由此道理。當知勝義諦。是徧一切一味相。善現。如彼諸蘊展轉異相。如彼諸處。緣起。食。諦。界。念住。正斷。神足。根力。覺支。道支。展轉異相。若一切法。眞如勝義法無我性亦異相者。是則眞如勝義法無我性。亦應有因。從因所生。若從因生。應是有為。若是有為。應非勝義。若非勝義。應更尋求餘勝義諦。善現。由此眞如勝義法無我性。不名有因。非因所生。亦非有為。是勝義諦。得此勝義。更不尋求餘勝義諦。唯有常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法法性安立。法界安住。是故善現。由此道理。當知勝義諦。是徧一切一味相。善現。譬如種種非一品類異相色中虛空。無相。無分別。無變異。徧一切一味相。如是異性異相一切法中勝義諦。徧一切一味相。當知亦然。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

此徧一切一味相 勝義諸佛說無異

若有於中異分別 彼定愚癡依上慢

心意識相品第三

　　爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說。於心意識秘密善巧菩薩。於心意識秘密善巧菩薩者。齊何名為於心意識秘密善巧菩薩。如來齊何施設彼為於心意識秘密善巧菩薩。說是語已。爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間。及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當為汝說心意識秘密之義。廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟。展轉和合。增長廣大。依二執受。一者有色諸根。及所依執受。二者相名分別。言說戲論習氣執受。有色界中。具二執受。無色界中。不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受。藏隱。同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等。積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止為建立故。六識身轉。謂眼識。耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境。有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境。有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時。唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪生緣現前。唯一流轉。若二若多浪生緣現前。有多浪轉。然此暴水。自類恒流無斷無盡。又如善凈鏡面。若有一影生緣現前。唯一影起。若二若多影生緣現前。有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。如是廣慧。由似暴流阿陀那識為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。廣慧。如是菩薩雖由法住智為依止為建立故。於心意識秘密善巧。然諸如來不齊於此。施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。不見心。不見眼色。及眼識。不見耳聲。及耳識。不見鼻香。及鼻識。不見舌味。及舌識。不見身觸。及身識。不見意法。及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為於心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流

我於凡愚不開演 恐彼分別執為我