第九卷 成唯識論

　　第九卷 成唯識論

　　若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰。

　　◎即依此三性◎立彼三無性◎故佛密意說◎一切法無性

　　◎初即相無性◎次無自然性◎後由遠離前◎所執我法性

　　◎此諸法勝義◎亦即是真如◎常如其性故◎即唯識實性

　　論曰。即依此前所說三性。立彼後說三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言。顯非瞭義。謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼增益。妄執實有我法自性。此即名為遍計所執。為除此執。故佛世尊於有及無總說無性。

　　雲何依此而立彼三。謂依此初遍計所執。立相無性。由此體相畢竟非有。如空華故。依次依他。立生無性。此如幻事托眾緣生。無如妄執自然性故。假說無性。非性全無。依後圓成實。立勝義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空。雖遍眾色。而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故。亦得說為勝義無性。而濫第二。故此不說。

　　此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義。依最後說。是最勝道所行義故。為簡前三。故作是說。此諸法勝義。亦即是真如。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。謂此真實。於一切位。常如其性。故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界及實際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。謂唯識性。略有二種。一者虛妄。謂遍計所執。二者真實。謂圓成實性。為簡虛妄。說實性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。為簡世俗。故說實性。

　　三頌總顯諸契經中說無性言。非極瞭義。諸有智者不應依之。總撥諸法都無自性。

　　如是所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具大乘二種性者。略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種性。一本性住種性謂無始來依附本識。法爾所得無漏法因。二習所成種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。雲何漸次悟入唯識。謂諸菩薩。於識相性資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏除所取能取。引發真見。在通達位。如實通達。修習位中。如所見理數數修習。伏斷餘障。至究竟位。出障圓明。能盡未來化有情類。復令悟入唯識相性。

　　初資糧位。其相雲何。頌曰。

　　◎乃至未起識◎求住唯識性◎於二取隨眠◎猶未能伏滅

　　論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。為有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩。依因。善友。作意。資糧。四勝力故。於唯識義雖深信解。而未能瞭能所取空。多住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現行。此二取言。顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣。名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增過。故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境。無顛倒性。能障菩提。名所知障。此所知障。決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品與俱起故。七轉識內。隨其所應。或少或多。如煩惱說。眼等五識無分別故。法見疑等。定不相應。餘由意力。皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等不相應故。煩惱障中。此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異。而用有別。故二隨眠。隨聖道用。有勝有劣。斷或前後。此於無覆無記性中。是異熟生。非餘三種。彼威儀等。勢用薄弱。非覆所知。障菩提故。此名無覆。望二乘說。若望菩薩。亦是有覆。若所知障有見疑等。如何此種契經說為無明住地。無明增故。總名無明。非無見等。如煩惱種。立見一處。欲色有愛。四住地名。豈彼更無慢無明等。如是二障。分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種。唯聖道能。伏二現行。通有漏道。菩薩住此資糧位中。二粗現行雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微未能伏滅。

　　此位未證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應知亦是解行地攝。所修勝行。其相雲何。略有二種。謂福及智。諸勝行中。慧為性者。皆名為智。餘名為福。且依六種波羅蜜多。通相皆二。別相。前五說為福德。第六智慧。或復前三唯福德攝。後一唯智。餘通二種。復有二種。謂利自他。所修勝行。隨意樂力。一切皆通自他利行。依別相說。六到彼岸。菩提分等。自利行攝。四種攝事。四無量等。一切皆是利他行攝。如是等行。差別無邊。皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心。勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因。練磨自心。勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅固熾然修諸勝行。

　　次加行位。其相雲何。頌曰。

　　◎現前立少物◎謂是唯識性◎以有所得故◎非實住唯識

　　論曰。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道。住唯識性。復修加行。伏除二取。謂暖。頂。忍。世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故。立加行名。非前資糧無加行義。暖等四法。依四尋思。四如實智。初後位立。四尋思者。尋思名。義。自性。差別。假有實無。如實遍知。此四離識。及識非有。名如實智。名義相異。故別尋求。二二相同。故合思察。依明得定。發下尋思。觀無所取。立為暖位。謂此位中。創觀所取名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。依明增定。發上尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故名明增。尋思位極。故復名頂。依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識。離所取境。所取能取。相待立故。印順忍時。總立為忍。印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。故立無間名。異生法中。此最勝故。名世第一法。如是暖頂。依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。如境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。

　　皆帶相故。未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已。方實安住。依如是義。故有頌言。

　　菩薩於定位觀影唯是心義相既滅除審觀唯自想

　　如是住內心知所取非有次能取亦無後觸無所得

　　此加行位。未遣相縛。於粗重縛。亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見道故。於俱生者。及二隨眠。有漏觀心。有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。此位菩薩。於安立諦。非安立諦。俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦。是正所觀。非如二乘唯觀安立。

　　菩薩起此暖等善根。雖方便時。通諸靜慮。而依第四。方得成滿。托最勝依。入見道故。唯依欲界善趣身起。餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。

　　次通達位。其相雲何。頌曰。

　　◎若時於所緣◎智都無所得◎爾時住唯識◎離二取相故

　　論曰。若時菩薩於所緣境。無分別智教無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如。智與真如。平等平等。俱離能取所取相故。能所取相。俱是分別。有所得心戲論現故。

　　有義此智二分俱無。說無所取能取相故。有義此智相見俱有。帶彼相起。名緣彼故。若無彼相。名緣彼者。應色智等名聲等智。若無見分。應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應許此定有見分。有義此智見有相無。說無相取。不取相故。雖有見分。而無分別。說非能取。非取全無。雖無相分。而可說此帶如相起。不離如故。如自證分。緣見分時。不變而緣。此亦應爾。變而緣者。便非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見無相。

　　加行無間。此智生時。體會真如。名通達位。初照理故。亦名見道。

　　然此見道。略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故。總說一心。有義此中二空二障。漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義此中二空二障。頓證頓斷。由意樂力有堪能故。二相見道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心。一內遣有情假緣智。能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智。能除中品分別隨慮。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道。二空見分。自所斷障。無間解脫。別總建立。名相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。

　　二緣安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所取能取。別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間。觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間。無漏慧生。於法忍智。各別內證。言後聖法。皆是此類。四苦類智。謂此無間。無漏智生。審定印可。苦類智忍。如於苦諦。有四種心。集滅道諦。應知亦爾。此十六心。八觀真如。八觀正智。法真見道。無間解脫。見自證分。差別建立。名相見道。二者依觀下上諦境。別立法類十六種心。謂觀現前不現前界。苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應。法真見道。無間解脫。見分觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道。

　　若依廣佈聖教道理。說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說。各有四觀。即為八心。八相應止。總說為一。雖見道中止觀雙運。而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心。名相見道。

　　諸相見道。依真假說。世第一法。無間而生。及斷隨眠。非實如是真見道後。方得生故。非安立後。起安立故。分別隨眠。真已斷故。前真見道。證唯識性。後相見道。證唯識相。二中初勝。故頌偏說。

　　前真見道。根本智攝。後相見道。後得智攝。諸後得智有二分耶。有義俱無。離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故。說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相。不見真實真如性故。又說此智。分別諸法自共相等。觀諸有情根性差別。而為說故。又說此智現身土等。為諸有情說正法故。若不變現似色聲等。寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者。轉四蘊依。應無受等。又若此智不變似境。離自體法。應非所緣。緣色等時。應緣聲等。又緣無法等。應無所緣緣。彼體非實。無緣用故。由斯後智。二分俱有。

　　此二見道。與六現觀。相攝雲何。六現觀者。一思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相。引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛。偏立現觀。暖等不能廣分別法。又未證理。故非現觀。二信現觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現觀令不退轉。立現觀名。三戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢。令觀增明。亦名現觀。四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後。諸緣安立世出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此真見道。攝彼第四現觀少分。此相見道。攝彼第四第五少分。彼第二三。雖此俱起。而非自性。故不相攝。

　　菩薩得此二見道時。生如來傢。住極喜地。善達法界。得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門。已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切。

　　次修習位。其相雲何。頌曰。

　　◎無得不思議◎是出世間智◎舍二粗重故◎便證得轉依

　　論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障。證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得。及不思議。或離戲論。說為無得。妙用難測。名不思議。是出世間無分別智。斷世間故。名出世間二取隨眠。是世間本。唯此能斷。獨得出名。或出世名。依二義立。謂體無漏。及證真如。此智具斯二種義故。獨名出世。餘智不然。即十地中無分別智。數修此故。舍二粗重。二障種子。立粗重名。性無堪任。違細輕故。令彼永滅。故說為舍。此能舍彼二粗重故。便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計所執。凈謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉舍依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱。得大涅槃。轉所知障。證無上覺。成立唯識。意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來。受生死苦。聖者離倒。悟此真如。便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉滅依如生死。及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性凈。而相雜染。故離染時。假說新凈。即此新凈。說為轉依。修習位中。斷障證得。雖於此位亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位。名解脫身。在大牟尼。名法身故。

　　雲何證得二種轉依謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。

　　言十地者。一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自他。生大喜故。二離垢地。具凈屍羅。遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧焰增故。五根難勝地。真俗兩智。行相互違。合令相應。極難勝故。六現前地。住緣起智。引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。八不動地。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。九善慧地。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。十法雲地。大法智雲。含眾德水。蔭蔽一切。如空粗重。充滿法身故。如是十地。總攝有為無為功德。以為自性。與所修行。為勝依持。令得生長。故名為地。

　　十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜慮引發靜慮。辦事靜慮。般若有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。力有二種。謂思擇力。修習力。智有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。此十性者。施以無貪及彼所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三業為性。忍以無瞋精進審慧。及彼所起三業為性。精進以勤及彼所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。說是根本後得智故。有義第八。以欲。勝解。及信。為性。願以此三為自性故。此說自性。若並眷屬。一一皆以一切俱行功德為性。此十相者。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多。一一皆應四句分別。此但有十不增減者。謂十地中。對治十障。證十真如。無增減故。復次前六不增減者。為除六種相違障故。漸次修行諸佛法故。漸次成熟諸有情故。此如餘論廣說應知。又施等三。增上生道感大財體及眷屬故。精進等三。決定勝道。能伏煩惱。成熟有情。及佛法故。諸菩薩道。唯有此二。又前三種。饒益有情。施彼資財。不損惱彼。堪忍彼惱。而饒益故。精進等三。對治煩惱。雖未伏滅。而能精勤修對治彼諸善加行。永伏永滅諸煩惱故又由施等。不住涅槃。及由後三。不住生死。為無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。後唯四者。為助前六。令修滿足。不增減故。方便善巧。助施等三。願助精進。力助靜慮。智助般若。令修滿故。如解深密廣說應知。十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持凈前前。又前前粗。後後細故。易難修習。次第如是。釋總別名。如餘處說。此十修者。有五種修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修。修習十種波羅蜜多。皆得圓滿。如集論等廣說其相。此十攝者。謂十。一一皆攝一切波羅蜜多。互相順故。依修前行而引後者。前攝於後。必待前故。後不攝前。不待後故。依修後行持凈前者。後攝於前。持凈前故。前不攝後。非持凈故。若依純雜而修習者。展轉相望。應作四句。此實有十。而說六者。應知後四。第六所攝。開為十者。第六唯攝無分別智。後四皆是後得智攝。緣世俗故。此十果者。有漏有四。除離系果。無漏有四。除異熟果。而有處說具五果者。或互相資。或二合說。十與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒謂正遠離所應離法二攝善法戒謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大。如餘處說。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照瞭大乘理教行果智光明故。二集福王定。謂此自在集無邊福。如王勢力。無等雙故。三堅守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣。對治。堪能。引發。作業。如餘處說。慧學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。三後得無分別慧。此三自性。所依因緣。所緣行等。如餘處說。如是三慧。初二位中。種具有三。現唯加行。於通達位。現二種三。見道位中。無加行故。於修習位。七地已前。若種若現。俱通三種。八地以去。現二種三。無功用道。違加行故。所有進趣。皆用後得。無漏觀中。任運起故。究竟位中。現種俱二。加行現種。俱已舍故。若自性攝。戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若並助伴。皆具相攝。若隨用攝。戒攝前三。資糧。自體。眷屬。性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。遍策三故。若隨顯攝。戒攝前四。前三如前。及守護故。定攝靜慮。慧攝後五。此十位者。五位皆具。修習位中。其相最顯。然初二位。頓悟菩薩。種通二種。現唯有漏。漸悟菩薩。若種若現。俱通二種。已得生空無漏觀故。通達位中。種通二種。現唯無漏。於修習位。七地已前。種現俱通有漏無漏。八地以去。種通二種。現唯無漏。究竟位中。若現若種。俱唯無漏。此十因位。有三種鋁。一名遠波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚微。被煩惱伏。未能伏彼。由斯煩惱不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力漸增。非煩惱伏。而能伏彼。由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。爾時施等勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種。及煩惱種。故未究竟。此十義類。差別無邊。恐厭繁文。略示綱要。十於十地雖實皆修。而隨相增地地修一一。雖十地行有無量門。而皆攝在十到彼岸。

　　十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種。名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種。名得聖性。二真見道現在前時。彼二障種必不成就。猶明與闇。定不俱生。如秤兩頭。低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性無俱成失。無間道時。已無惑種。何用復起解脫道為。斷惑證滅。期心別故。為舍彼品粗重性故。無間道時。雖無惑種。而未舍彼無堪任性。為舍此故。起解脫道。及證此品擇滅無為。雖見道生。亦斷惡趣諸業果等。而今且說能起煩惱。是根本故。由斯初地。說斷二愚。及彼粗重。一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應知愚品。總說為愚。後準此釋。或彼唯說利鈍障品。俱起二愚。彼粗重言。顯彼二種。或二所起。無堪任性。如入二定。說斷苦根。所斷苦根。雖非現種。而名粗重。此亦應然。後粗重言。例此應釋。雖初地所斷。實通二障。而異生性障。意取所知。說十無明。非染污故。無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故。非此所說。又十無明。不染污者。唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱。斷彼粗重。而非正意。不斷隨眠。故此不說。理實初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。後九地斷。準此應知。住滿地中。時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾。三時道應無別。故說菩薩得現觀已。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。搉煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位。不斷煩惱。將成佛時。方頓斷故。

　　二邪行障。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業。彼障二地極凈屍羅。入二地時。便能永斷。由斯二地。說斷二愚。及彼粗重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業。不瞭業愚。

　　三闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧。入三地時。便能永斷。由斯三地。說斷二愚。及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故。名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。

　　四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時。便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故。說煩惱名。今四地中。既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等。亦永不行。初二三地。行施戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等。寧知此與第六識俱。第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地以去。方永不行。七地已來。猶得現起。與餘煩惱為依持故。此粗彼細。伏有前後。故此但與第六相應。身見等言。亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛。三地尚增。入四地時。方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地。說斷二愚。及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故。煩惱二愛亦永不行。

　　五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時。便能永斷。由斯五地。說斷二愚。及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。

　　六粗相現行障。謂所知障中俱生一分。執有染凈粗相現行。彼障六地無染凈道。入六地時。便能永斷。由斯六地。說斷二愚。及彼粗重。一現觀察行流轉愚即是此中執有染者。諸行流轉。染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有凈者。取凈相故。相觀多行。未能多時住無相觀。

　　七細相現行障。謂所知障中俱生一分。執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時。便能永斷。由斯七地。說斷二愚。及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中起有勝行。

　　八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多。無相觀少。於第六地。有相觀少。無相觀多。第七地中。純無相觀。雖恒相續。而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及土。如是加行。障八地中無功用道。故若得入第八地時。便能永斷。彼永斷故。得二自在。由斯八地。說斷二愚。及彼粗重。一於無相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上。純無漏道任運起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所知障。猶可現起。生空智果不違彼故。

　　九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令於利樂有情事中。不欲勤行。樂修已利。彼障九地四無礙解。入九地時。便能永斷。由斯九地。說斷二愚。及彼粗重。一於無量所說法。無量名句字。後後慧辯。陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者。謂辯無礙解。善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。

　　十於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏所起事業。入十地時。便能永斷。由斯十地。說斷二愚。及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟入微細秘密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由斯佛地。說斷二愚。及彼粗重。一於一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說。得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及成如來。證大涅槃大菩提故。