普賢行願品

普賢行願品的內容,從廣義來說,就是《華嚴經》的內容。《別行疏》說︰‘西域相傳,普賢行願贊為略華嚴經,大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。’又說︰本經以‘入法界緣起普賢行願’為宗。‘入’是‘悟、解、證、得’;‘法界緣起’是《華嚴經》的宇宙觀;‘普賢行願’,廣義指三世諸佛同有的因位行願,要義就是本經所列舉的十大行願。說明法界緣起要由修十大行願才能證入,是本經的主要內容。... [ 詳細介紹 ]

(1)禮敬諸佛,(2)稱贊如來,(3)廣修供養,(4)懺悔業障,(5)隨喜功德,(6)請轉法輪,(7)請佛住世,(8)常隨佛學,(9)恆順眾生,(10)普皆回向。
長行有十大段,說明這十種行願的內容。每一行願都以華嚴法界遍於十方三世,無窮盡,無間斷。並以虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱四法為喻,說明無盡。最後說明受持此經殊勝功德。

一卷。唐·般若譯。收在《大正藏》第十冊。它的全名為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,原是般若所譯四十卷《華嚴經》的標題,《普賢行願品別行疏鈔》乃以為品名,專指《四十華嚴》的最後一卷。唐時流入日本的梵本很多,據日本各家請來目錄,如空海、圓仁、惠運、圓珍諸錄,都有梵本《普賢行願贊》,圓行、圓仁二錄有梵漢對譯《普賢行願贊》。1767年日本高僧慈雲曾依古寫本加以校讎,1902年日本·渡邊海旭又依慈雲手寫本並尼泊爾寫本及西藏刻本對校刊行。本經正式的異譯本,最初是東晉·佛馱跋陀羅譯的《文殊師利發願經》,它的梵本由支法領從於闐請來,元熙二年(420)佛馱跋陀羅於道場寺譯出。
其次是敦煌出土的《普賢菩薩行願王經》和《大方廣佛華嚴經菩薩行願王品》(《大正藏》第八十五卷)。《普賢菩薩行願王經》在北京圖書館中藏有敦煌出土寫本六本,以芥字五十六號四紙一〇三行的一本最為完整。據陳垣《敦煌劫余錄》說是唐譯。此二本比另外二種唐譯本(般若譯和不空譯)都少第六十一、六十二兩頌,勘藏文譯的五種釋論中,也只有釋迦親友釋論所依的經文才有這兩頌,較早的龍樹等釋論等都缺這兩頌。由此可見兩種敦煌本所據的梵本傳來似屬較早。就譯文的樸拙的情形看,這兩本的譯出也似在中唐以前。
其次是唐·不空譯的《普賢菩薩行願贊》。其梵本系不空本人於天寶五年(746)從獅子國帶來,天寶十二年(753)至武威,住開元寺譯出。據《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》,從前的人說《普賢菩薩行願贊》和《文殊師利發願經》是賢吉祥菩薩造,但《疏鈔》根據貞元譯本肯定它們都是佛經。
最後譯出的就是這作為四十卷《華嚴經》最後一卷的《普賢行願品》。據經後記,此經梵本是烏荼國(今印度奧里薩地方)王於貞元十一年(795)所獻。其獻經願文雲︰‘南天竺烏荼國深信最勝善逝法者修行最勝大乘行者吉祥自在作清淨獅子王,上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子大自在獅子中大王手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中五十五聖者善知識入不思議解脫境界普賢行願品,謹奉進上,伏願’雲雲。據此可知四十卷《華嚴經》即《華嚴》十萬偈的一部分,《普賢行願品》則更是其中的一部分。

本經的譯者般若(一作般剌若,或譯智慧,734~?),姓喬答摩,北印度迦畢試國(今阿富汗國北部喀布爾地方)人,曾游那爛陀等寺,親近過諸大論師,廣學大小乘諸論,後又往南印度烏荼王寺,師事達摩耶捨學五部密法。因慕五台文殊勝地,攜梵篋乘舶於唐德宗建中二年(781)來廣州,次年到長安。貞元二年(786)起,譯出《大乘理趣六波羅蜜》等經,六年敕號‘般若三藏’。貞元十一年(795)烏荼國王進《華嚴經》梵本,十二年六月奉詔於長安崇福寺翻譯,般若自選梵文,廣濟譯語,圓照筆受,智柔、智通回綴,道弘、鑒虛潤文,道章校勘證義,大通證禪義,澄觀、虛邃詳定,右街功德使霍仙鳴、左街功德使竇文場任專知官。德宗每日親到譯場,如有故不能到,必命人說欲(告假)。於貞元十四年(798)譯畢進上。五月詔澄觀造疏,澄觀乃述疏十卷,又述《行願品別行疏》一卷,從此時起本品就別行了。

本經的注釋,藏譯中有印度諸論師的著作五種︰(1)《賢行願王大會疏》,龍樹著,特勒繃巴共羅登喜饒譯。(2)《普賢行願義攝》,陳那著,失譯。(3)《賢行願王廣注》,釋迦親友著,釋迦信訶共吉祥積譯。(4)《賢行願王廣注》,莊嚴賢著,若那嘎瓦共吉祥積譯。(5)《賢行願注》,世親著,阿難陀共跋陀羅波羅譯。
漢文註疏有︰(1)《華嚴經普賢行願品別行疏鈔》六卷,唐·澄觀疏,宗密鈔。(2)《華嚴經普賢行願贊別行疏鈔科文》一卷,唐·宗密述,宋·遵式治定。(3)《華嚴經行願品》(即四十卷《華嚴經》疏第十卷下半卷)唐·澄觀疏。(4)《華嚴經普賢行願修證儀》一卷,宋·淨源集。

本經的偈頌,經中稱為‘普賢廣大願王清淨偈’,共有六十二頌,每頌七言四句,共一七三六字。異譯各本中,晉譯只有四十四頌八八〇字,敦煌逸經二種各有六十頌一六八〇字,不空譯本除與本經相當的六十二頌外,還有八大菩薩贊十頌(每頌五言四句共二千字)和速疾滿普賢行願陀羅尼。
此經以十大行願為所詮,以證入華嚴法界為旨趣,以利益有情廣大意樂為入門,以往生淨土為方便。《入法界品》是《華嚴經》的終極,總攝華嚴入證因果,此經又是《入法界品》的終極。法藏《華嚴經文義綱目》說︰以前《華嚴經》無流通分,是經文傳來未盡。本經既有流通分,又與《入法界品》文勢聯貫,因而後人也有把它續於《華嚴經》八十卷之後作為《華嚴經》末卷的。
此經在傳來以前已在西域廣泛流行。《開元釋教錄》卷三附註︰‘經後記雲,外國四部眾禮佛時,多誦此經,以發願求佛道。’《行願品疏》卷十說此十大行願即是常行禮懺,但諸經論開合不同。例如《離垢慧菩薩所問禮佛法經》有供養、贊德、禮佛、懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等八種,其餘或禮、贊合一為七,或更略去供養為六,或更將發願、回向合一為五(如《十住毗婆沙》),或除禮、贊為四,或更除回向為三(如《大智度論》),或惟懺悔、回向為二(如《善戒經》)。

此經和密宗的關係也非常密切,密宗的儀軌幾乎沒有不據十大行願來組成的。西藏密宗的一切儀軌,都以普賢七支的結構來組織。胎藏界大法的九方便──作禮、出罪、歸依、施身(即供養)、菩提心(攝常隨佛學、恆順眾生)、隨喜(攝稱贊)、勸請(轉法輪)、奉請(住世)、回向──即攝十願(《三密抄料簡》卷上)。金剛界大法的五悔──禮敬、懺悔、隨喜、勸請、回向──亦說普賢行願。可見此經在所有佛教密部中的影響極普遍。
本經最後回嚮往生阿彌陀佛淨土,又為華嚴宗轉入淨土宗的樞紐。往生論說五念門──禮拜、贊嘆、作願、觀察、回向──亦略攝十大行願。宋沙門義和因‘普賢行願獨指彌陀’,於乾道元年(1165)集《華嚴經》和各種疏記中有關念佛法門文字錄為《華嚴念佛三昧無盡燈》(《樂邦文類》卷二)。《普賢行願品》後世成為淨土宗要籍,與《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》並行,稱淨土四經。此外,漢文的一切懺儀也普遍應用普賢十願。
《別行疏》說本經‘為華嚴關鍵,修行樞機,文約義豐,功高益廣,能簡能易,唯遠唯深’,這可以說明本經在佛教中廣泛應用的原由。

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

  爾時普賢菩薩摩訶薩。稱嘆如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。  何等為十?
      一者禮敬諸佛

  二者稱贊如來

  三者廣修供養

  四者懺悔業障

  五者隨喜功德

  六者請轉法輪

  七者請佛住世

  八者常隨佛學

  九者恒順眾生

  十者普皆回向

  善財白言:"大聖。雲何禮敬乃至回向?"

  普賢菩薩。告善財言:"善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。悉以清凈身語意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身體遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。而虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界。乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言稱贊如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚贊嘆一切如來諸功得海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此贊嘆無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言廣修供養者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。悉以上妙諸供養具。而為供養。所謂華雲鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香塗香燒香末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油登諸香油燈。一一燈柱。如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具。常為供養。

  善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不舍菩薩業供養。不離菩提心供養。

  善男子。如前供養無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。諭分。優婆泥沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩。行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱。不可盡故。我此供養。亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪嗔癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恒住凈戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言隨喜功德者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說極微塵數劫。一一劫中。舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分佈舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛。有學無學。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言請轉法輪者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說。佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業。種種方便。殷勤勸請。轉妙法輪。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛。轉正法輪。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言請佛住世者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩。聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請。莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言常隨佛學者。如此娑婆世界。毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而為佈施。剝皮為紙。折骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位。城邑聚落。宮殿園林。一切所有。及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲成熟眾生。乃至示現入於涅槃。如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎所有塵中。一切如來亦皆如是。於念念中。我皆隨學。

  復次善男子。言恒順眾生者。謂盡法界。虛空界。十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非有想。非無想。如是等類。我皆於彼。隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失道者。示其正路。於闇夜中。為作光明。於貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

  何以故。若菩薩能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生。尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者。則令一切如來歡喜。

  何以故。諸佛如來。以大悲心而為體故。因於眾生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。

  何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提。屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺。善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨眾生故。則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

  復次善男子。言普皆回向者。從初禮拜。乃至隨順。所有功德。悉皆回向。盡法界。虛空界。一切眾生。願令眾生常德安樂。無諸病苦。欲行惡法悉皆不成。所修善業。悉皆成就。關閉一切諸惡趣門。開示人涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

  善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩。於此大願。隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。

  若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界。上妙七寶及諸人天最勝安樂。佈施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人。聞此願王。一經於耳。所有功得。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優婆泥沙陀分。亦不及一。

  若復有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得銷除。一切魔軍。夜叉羅剎。若鳩槃荼若毗舍阇。若部多等。飲血啗肉。諸惡鬼神。悉皆遠離。或時發心。親近守護。

  是故若人誦此願者。行於世間。無有障礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱贊。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人生。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。

  若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸。堪受一切眾生供養。

  又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆遠離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。城宮內外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相舍離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍繞。其人自見。生蓮華中。蒙佛授記。

  得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降服魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。

  善男子。彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊餘無知者。是故汝等。聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

  爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方。而說偈言。

  所有十方世界中。三世一切人師子。

  我以清凈身語意。一一遍禮盡無餘。

  普賢行願威神力。普現一切如來前。

  一身復現剎塵身。一一遍禮剎塵佛。

  於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。

  無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。

  各以一切音聲海。普出無盡妙言辭。

  盡於未來一切劫。贊佛甚深功德海。

  以諸最勝妙華鬘。伎樂塗香及傘蓋。

  如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

  最勝衣服最勝香。末香燒相與燈燭。

  一一皆如妙高聚。我悉供養諸如來。

  我以廣大勝解心。深信三世一切佛。

  悉以普賢行願力。普遍供養諸如來。

  我昔所造諸惡業。皆由無始貪恚疑。

  從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

  十方一切諸眾生。二乘有學及無學。

  一切如來與菩薩。所有功德皆隨喜。

  十方所有世間燈。最初成就菩提者。

  我今一切皆勸請。轉於無上妙法輪。

  諸佛若欲示涅槃。我悉至誠而勸請。

  為願久住剎塵劫。利樂一切諸眾生。

  所有禮贊供養福。請佛住世轉法輪。

  隨喜懺悔諸懺悔。回向眾生及佛道。

  我隨一切如來學。修行普賢圓滿行。

  供養過去諸如來。及與現在十方佛。

  未來一切天人師。一切意樂皆圓滿。

  我願普隨三世學。速得成就大菩提。

  所有十方一切剎。廣大清凈妙莊嚴。

  眾會圍繞諸如來。悉在菩提樹王下。

  十方所有諸眾生。願離憂患常安樂。

  獲得甚深正法利。滅除煩惱盡無餘。

  我為菩提修行時。一切趣中成宿命。

  常得出傢修凈戒。無垢無破無穿漏。

  天龍夜叉鳩槃荼。乃至人與非人等。

  所又一切眾生語。悉以諸音而所法。

  勤修清凈波羅蜜。恒不忘失菩提心。

  滅除障垢無有餘。一切妙行皆成就。

  於諸惑業及魔境。世間道中得解脫。

  猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。

  悉除一切惡道苦。等與一切群生樂。

  如是經於剎塵劫。十方利益恒無盡。

  我常隨順諸眾生。盡於未來一切劫。

  恒修普賢廣大行。圓滿無上大菩提。

  所有與我同行者。於一切處同集會。

  身口意業皆同等。一切行願同修學。

  所有益我善知識。為我顯示普賢行。

  常願與我同集會。於我常生歡喜心。

  願常面見諸如來。及諸佛子眾圍繞。

  於彼皆興廣大供。盡未來劫無疲厭。

  願持諸佛微妙法。光顯一切菩提行。

  究竟清凈普賢道。盡未來劫常修習。

  我於一切諸有中。所修福智恒無量。

  定慧方便及解脫。獲諸無盡功德藏。

  一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛。

  一一佛處眾會中。我見恒演菩提行。

  普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。

  佛海及與國土海。我遍修行經劫海。

  一切如來與清凈。一言具眾音聲海。

  隨諸眾生意樂旨。一一流佛辯才海。

  三世一切諸如來。於彼無盡語言海。

  恒轉理趣妙法輪。我深智力普能入。

  我能深入於未來。盡一切劫為一念。

  三世所有一切劫。為一念際我皆入。

  我於一念見三世。所有一切人師子。

  亦常如佛境界中。如幻解脫及威力。

  於一毛端極微中。出現三世莊嚴剎。

  十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴凈。

  所有未來照世燈。成道轉法悟群有。

  究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親近。

  速疾周遍神通力。普門遍入大乘力。

  智行普修功德力。威神普覆大慈力。

  遍凈莊嚴勝福力。無著無依智慧力。

  定慧方便諸威力。普能積集菩提力。

  清凈一切善業力。摧滅一切煩惱力。

  降伏一切諸魔力。圓滿普賢諸行力。

  普能嚴凈諸剎海。解脫一切眾生海。

  善能分別諸法海。能甚深入智慧海。

  普能清凈諸行海。圓滿一切諸願海。

  親近供養諸佛海。修行無倦經劫海。

  三世一切諸如來。最勝菩提諸行願。

  我皆供養圓滿修。以普賢行悟菩提。

  一切如來有長子。彼名號曰普賢尊。

  我今回向諸善根。願諸智行悉同彼。

  願身口意恒清凈。諸行剎土亦復然。

  如是智慧號普賢。願我與彼皆同等。

  我為遍凈普賢行。文殊師利諸大願。

  滿彼事業盡無餘。未來際劫恒無倦。

  我所修行無有量。獲得無量諸功德。

  安著無量諸行中。瞭達一切神通力。

  文殊師利勇猛智。普賢慧行亦復然。

  我今回向諸善根。隨彼一切常修學。

  三世諸佛所稱嘆。如是最勝諸大願。

  我今回向諸善根。為得普賢殊勝行。

  願我臨欲命終時。除盡一切諸障礙。

  面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

  我既往生彼國已。現前成就此大願。

  一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。

  彼佛眾會咸清凈。我時於勝蓮華生。

  親睹如來無量光。現前授我菩提記。

  蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。

  智力廣大遍十方。普利一切眾生界。

  乃至虛空世界盡。眾生及業煩惱盡。

  如是一切無盡時。我願究竟恒無盡。

  十方所有無邊剎。莊嚴眾寶供如來。

  最勝安樂施天人。經一切剎微塵劫。

  若人於此勝願王。一經於耳能生信。

  求勝菩提心渴仰。獲勝功德過於彼。

  即常遠離惡知識。永離一切諸惡道。

  速見如來無量光。具此普賢最勝願。

  此人善得勝壽命。此人善來人中生。

  此人不久當成就。如彼普賢菩薩行。

  往昔由無智慧力。所造極惡五無間。

  誦此普賢大願王。一念速疾皆銷滅。

  族姓種類及容色。相好智慧咸圓滿。

  諸魔外道不能摧。堪為三界所應供。

  速詣菩提大樹王。坐已降服諸魔眾。

  成等正覺轉法輪。普利一切諸含識。

  若人於此普賢願。讀誦受持及演說。

  果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道。

  若人誦此普賢願。我說少分之善根。

  一念一切悉皆圓。成就眾生清凈願。

  我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向。

  普願沈溺諸眾生。速往無量光佛剎。

  爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前。說此普賢廣大願王清凈偈已。善財童子。踴躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來贊言。善哉善哉。爾時世尊。與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩。及所成熟。六千比丘。彌勒菩薩為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界。普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗。摩訶目犍連等。而為上首。諸大聲聞。並諸人天一切世主。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人。等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

  大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品