觀無量壽經
觀無量壽經是佛教經典，簡稱《觀經》。與《阿彌陀經》、《無量壽經》合稱淨土三部經。畺良耶捨譯。另有異譯一種，已佚。此經進一步發揮了《無量壽經》的淨土思想，敘述釋迦牟尼佛 [1]應韋提希夫人之請，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種觀想方法（十六觀）。... [ 詳細介紹 ]
佛说观无量寿佛经之略名，一卷，宋疆良耶舍译。说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相及净土之相者。各家疏注如下：观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。观无量寿佛经疏四卷，唐善导集记。释观无量寿佛经记一卷，唐法聪撰。观无量寿佛经疏妙宗钞六卷，宋知礼述。观无量寿佛经融心解一卷，宋知礼撰。观无量寿佛经义疏三卷，宋元照述。观经扶新论一卷，宋戒度述。灵芝观经义疏正观记三卷，宋戒度述。观无量寿经疏妙宗钞科一卷，宋知礼排定，明真觉重排。观无量寿佛经疏妙宗钞会本五卷，明真觉分会，日本实观改修。观无量寿佛经图颂一卷，明传灯述。观无量寿经直指疏二卷，续法集。观无量寿佛经约论一卷，彭际清述。观无量佛经笺注，丁福保注。
日本学者高楠顺次郎应马克斯·缪勒之请，据现行本译成英文，与《阿弥陀经》等一起，载《东方圣书》第49卷。该经重要注疏有隋智顗《观无量寿佛经疏》1卷，吉藏《观无量寿经义疏》1卷；唐善导《观无量寿佛经疏》4卷；宋知礼《观无量寿佛经融心解》1卷，元照《观无量寿佛经义疏》3卷；明传灯《观无量寿佛经图颂》1卷，续法《观无量寿佛经直指疏》2卷；清彭际清《观无量寿佛经约论》1卷；丁福保《观无量佛经笺注》等。
基本内容
本疏在宋代似只有玄义分流行。遵式的〈西方略传序〉及戒度的《观经扶新论》曾提到它，元照的《观经义疏》也曾引用其文。此书传入日本似在天平年间以前，天平十六年（744）后逐渐有四卷的写本流行，此后有关净土诸书往往加以引用，成为日本净土教的要籍。如日本的源空，就是依据本书散善门一心专念义而开创净土宗的。
此书广开净土法门。内容分四部分。第一部分为玄义分，作七门料简：（1）先标序题，（2）次释经名，（3）辨释一经的宗旨和教判，（4）谈说法人的差别，（5）料简定善和散善二门，（6）和合经论相违，问答释疑，（7）料简韦提希闻佛正说得益分齐。第六门问答释疑中又分六段：{1}先述诸师所解的往生九品义，{2}以道理破诸师义，{3}重举九品返对破，{4}引文证明往生的对象定为凡夫，非为圣人，{5}会通别时义，{6}会通二乘种不生义。以上七门料简都是文前玄义，一一引教证明。以上是第一卷。
第二部分为序分义。将全经文义分判为五门：（1）序分，从“如是我闻”至“五苦所逼云何见极乐世界”。（2）正宗分，从“日观”初句至“下品下生”。（3）得益分，从“说是语时”至“诸天发心”。（4）流通分，从“阿难白佛”至“韦提希等欢喜”。以上四分佛在王宫正说，这是一会。（5）阿难为耆阇大众复述，又是一会。
此中序分义，又分为二：{1}证信序，即“如是我闻”一句。{2}发起序，即从“一时”至“云何见极乐世界”。此中又分为七：化前序、禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。以上是第二卷。
第三部分为正宗分定善义。即显示十六观中前十三观：（1）日观，（2）水观，（3）地想观（地观），（4）宝树观，（5）宝池观，（6）宝楼观，（7）华座观，（8）像观，（9）真身观，（10）观音观，（11）势至观，（12）普观，（13）杂想观。从初日观至第七华座观，总明依报，从第八像观至第十三杂观，总明正报。以上第三卷。
第四部分为正宗分散善义，又分二段：（1）明三福为净土的正因，（2）明九品为净土的正行。三福中第一福即是世俗善根，第二福即是戒善，第三福即是行善。九品是十六观中的第十四上辈观、第十五中辈观、第十六下辈观，这三观又各分上中下三品。前明十三观为定善，今此三福九品为散善，定散两门总属正宗分。这是全经的纲要。
佛说讲记
佛说观无量寿佛七字是别题，经字是通题，为通别一对。别题又分二重能所，佛是能说之佛，无量寿佛是所说之佛；观字是能观之智，无量寿佛是所观之境，是为能所一对。‘佛’是本师释迦牟尼佛，梵语佛陀或佛陀耶，中国话译为‘觉者’，大觉大悟的人，就叫做佛。社会上有大学问的人叫学者，佛非迷愚之人而是觉悟之人，故云觉者。为何不直译作觉者？因佛字的觉义，含有自觉、觉他、觉行圆满诸义，故不翻。凡夫不能自觉，正所谓不觉不知；声闻虽能自觉，而无悲心，不能觉他；菩萨虽能觉他，觉行欠圆满；唯佛自觉、觉他、觉行圆满，成为超出九界之上的大觉者，故名为佛。世间人凡事好起分别，若劝他信佛，他要问问：佛比天公、仙公谁大？须知佛比天公和仙公都大，又比罗汉、辟支佛、菩萨大。
佛是最高无上，故曰：‘天上天下无如佛。’这个佛即是我们的本师释迦牟尼佛。他出生在印度迦毗罗国，父号净饭王，母名摩耶夫人，但是此示现印度之佛是化身佛，化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身──法身、报身、化身。法身是理体，理体无相，虽是无相，但是凡夫若想成佛，非证得此理体不可。如何证法？必须修行用功，修行用功是因，结果证得的佛果，即报身佛──修行之果报。此报身佛，唯菩萨能见，二乘凡夫无法见到。佛是大慈普利一切，为使二乘凡夫能见到佛，故有化身佛──乃变化出来之佛身。此三身，非一非三，即一即三。若是菩萨根机者，所见的是报身佛，二乘根性人见化身佛。化身从报身出，报身由法身来。故法、报、应三身，即为一身。十六观经属大乘经，是报身佛所说之法。刚才说过三身即一身，亦就是生于印度之释迦佛，你是个大乘，看见佛是报身佛；你若是小乘，则所见为化身佛──但见他是一个老比丘而已。‘说’者说法，世尊成道之后，即说法度生，说了四十九年法，一直说到入灭之时还在说。
凡佛所说之法，就是法语。法是何义？即教众生了生脱死之方法也。佛愈是说法，众生就愈得了生脱死之利益，我们凡夫虽然说了数十年，但很少有利益众生者，尽是说些空话，为何不学讲经呢？佛说者，即说法也，上次讲弥陀经时，讲过，说者悦所怀也。佛说法为何欣悦？佛说之法能度众生转凡成圣，了生脱死，故胸怀欢悦。‘观’者观想、观照。能观之智慧，须大悟之后，智慧才能启发，在未开悟之前，此名为识。为什么作观想，得转识成智？因所观者为阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，妄识即转成智慧。中国八大宗中，有唯识宗，唯识宗讲究用功，转识成智。今此十六观经之观字即是转识成智之法。这个妙极了，你观想阿弥陀佛，你的妄识，就转成智。因为识是妄想心，妄想心想的是凡夫境界，天天想凡夫境界，故为妄识。叫你观想佛的境界，你的境界就变成佛的境界，佛境界那还有妄识呢？当然已转识成智了。观字之妙，妙就妙在这里。‘无量寿佛’即梵语阿弥陀佛，是极乐世界之教主。此经内容令观极乐世界依正庄严，今仅云观无量寿佛者，举正报以收依报，述化主以包徒众也。
宗教意义
本疏关于净土立教要义和他宗说法不同之处有下列几点。
第一，辨《观经》的宗体。净影寺慧远以观佛三昧为宗，嘉祥寺吉藏以劝物修因往生为宗，净土因果为体。本疏则以观佛三昧与念佛三昧两义为宗，一心回愿往生净土为体，更以二藏二教，判此经属菩萨藏顿教。
第二，显示往生的门路，即此经中所说的定散二门。定是息虑凝心，散是去恶修善。倘能依这两行求愿往生，皆可以乘弥陀大愿为增上缘而生安乐净土。对于定散二门的分别，净影等都以十六观为定善，以三福为散善，定散皆韦提希启请而说：但本疏以十六观中的前十三观为定善，后三观为散善。定善是韦提希启请，散善是佛陀自说。
第三，净土的果体。即众生所生的净土和所见弥陀佛身。净影等作三种区别：以为上辈人同时见应身应土与化身化土，中辈人见应身应土，下辈人只见化身化土。但本疏则以为是报身报土，并主张是以凡夫身往生。
第四，指出念佛的因缘。这里他解释称名念佛的作用有三种意义。首先是以称佛名号为亲缘。其次是以佛影显现为近缘，最后是以命终往生为增上缘。
第五，说明两类净业。一类是依据净土三经一论所说，为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五行。其中主要是称名行，即念佛名号，念念不舍而入正定，名为正业；其余读诵、观察等行，名为助业。这两种业叫做正行。此外种种散善又成一类，叫做杂行。这两种净业是与经文十六观配合而说的：即正行与定善十三观相应，杂行与散善三辈观相应。
以上所谈的几点，都是善导在本疏中着重发挥的净土要义。本疏奠定了净土宗的教理基础，而且在行持中倡导称名乃至读诵、赞叹等等方式，使之大众化。从而完成了净土一宗的宗义。使之成为后来中国和日本佛教宗派中最为流行的一个教派。
如是我聞，一時，佛在王捨城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
爾時王捨大城有一太子，名阿闍世，隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，制諸群臣，一不得往。
國太夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和麥少用塗其身，諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。
爾時大王食麥少飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山遙禮世尊，而作是言：「大目犍連是吾親友，願興慈悲，授我八戒」。時目犍連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者，富樓那，為王說法。
如是時間，經三七日，王食麥少蜜，得聞法故，顏色和悅。
時阿闍世問守門者：「父王今者猶存在耶?」時守門人白言：「大王!國太夫人身塗麥少蜜，瓔珞盛漿，持用上王;沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。」時阿闍世聞此語已，怒其母曰：「我母是賊，與賊為伴;沙門惡人，幻惑咒術;令此惡王多日不死」!即執利劍，欲害其母。
時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：「大王!臣聞毗陀論經說，劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，汗剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅。我等不宜復住於此。」
時二大臣說此語竟，以手按劍，郤行而退。時阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶?」耆婆白言：「大王!慎莫害母!」
王聞此語，懺悔求救，即便捨劍，止不害母。勒語內官，閉置深宮，不令復出。
時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山為佛作禮，而作是言：「如來世尊，在昔之時，?遣阿難來慰問我;我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連尊者阿難與我相見。」作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。
未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勒大目犍連及以阿難從空而來。
佛從耆闍崛山沒，於王宮出。時韋提希禮已，舉頭見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：「世尊!我宿何罪，生此惡子?世尊!復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬?唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人，今向世尊，五體投地，求哀懺悔，唯願佛力教我，觀於清凈業處。」
爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山;十方諸佛凈妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成;復有國土，純是蓮華;復有國土，如自在天宮;復有國土，如玻璃鏡;十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
時韋提希白佛言：「世尊!是諸佛土，雖復清凈，皆有光明;我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。」
爾時，世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。
爾時，世尊告韋提希：「汝今知不?阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。」
「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」
佛告韋提希：「汝今知不?此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，凈業正因。」
佛告阿難及韋提希：「諦聽!諦聽!善思念之：如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業，善哉韋提希，快問此事。」
「阿難!汝當受持，廣為多眾宣說佛語，如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清凈國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」
佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。」
時韋提希白佛言：「世尊!如我今者，以佛力故，見彼國土;若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界?」
佛告韋提希：「汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。雲何作想?凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念。」
「正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。」
「既見日已，閉目開目，皆令明瞭。」
「是為日想，名曰初觀。」
「次作水想，見水澄清，亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起水想，見水映徹，作琉璇想。此想成已，見琉璃地，內外映徹，下有金剛，七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明。八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。」
「樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。」
「是為水想，名第二觀。」
「此想成時，一一觀之，極令瞭瞭。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。」
「如此想者。名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，瞭瞭分明，不可具說。」
「是為地想，名第三觀。」
佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生凈國，心得無疑。」
「作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀。」
佛告阿難，及韋提希：「地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。」
「一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光;玻璃色中，出紅色光;瑪瑙色中，出硨磲光;硨磲色中，出綠真珠光;珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。」
「諸天童子，自然在中。一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月不可具明。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶。」
「有大光明，化成幢旛，無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事。十方佛國，亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。」
「是為樹想，名第四觀。」
「次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水。」
「一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作，七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水流註華間，尋樹上下。」
「其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密;復復有贊歉諸佛相好者。如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。」
「是為八功德水想，名第五觀。」
「眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天妓樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。」
「此想成已，名為粗見極樂世界、寶樹、寶地、寶池。」
「是為總觀想，名第六觀。」
「若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀。」
佛告阿難，及韋提希：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，除苦惱法;汝等憶持，廣為大眾分別解說。」
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至、是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。
時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：「世尊!我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩，未來眾生，當雲何觀無量壽佛及二菩薩」?
佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。」
「令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千月永，猶如天畫。月永有八萬四千光，瞭瞭分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉;一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。」
「釋迦毗楞伽寶，以為其臺，此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶。妙真珠網，以為校飾。」
「於其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面，隨意變現，施作佛事。」
「是為華座想，名第七觀。」
佛告阿難：「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一臺，一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。」
「作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀。」
佛告阿難，及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何?諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。」
「是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。」
「想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，瞭瞭分明。見極樂國，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明瞭，如觀掌中。」
「見此事已，復當更想一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐右華座。」
「此想成時，佛菩薩像，皆放光明，其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。」
「此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，鳧雁鴛鴦，皆說妙法。出定入定，?聞妙法，行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想;若與合者，名為粗想。見極樂世界。」
「是為像想，名第八觀。」
「作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。」
佛告阿難，及韋提希：「此想成已，次當更觀無量壽佛，身相光明。阿難!當知無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山;佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他?河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。」
「無量壽佛，有八萬四千相;一一相中，各有八萬四千隨形好;一一好中，復八萬四千光明;一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」
「其光明相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。」
「作是觀者，名觀一切佛身;以觀佛身故，亦見佛心;佛心者，大慈悲是;以無緣慈攝諸眾生。」
「作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心，諦觀無量壽佛。」
「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉聞白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。」
「是為遍觀一切色身相，名第九觀。」
「作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀。」
佛告阿難，及韋提希：「見無量壽佛，瞭瞭分明已，次亦應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。」
「頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。」
「臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。」
「舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺;下足時有金剛摩尼華，佈散一切，莫不彌滿。」
「其餘身相，眾好具足，與佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。」
「是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。」
佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀?」
「若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦次第觀之，悉令明瞭，如觀掌中。作是觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀。」
「次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音，圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩，一毛孔光，即見十方無量諸佛，凈妙光明。是故號此菩薩名無邊光。」
「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力。是故號此菩薩，名大勢至。」
「此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛凈妙國土，廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」
「諸餘身相，如觀世音，等無有異。」
「此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。」
「從下方光明佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音，大勢至，皆悉
雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。」
「作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀。」
「除無數劫阿僧祗生死之罪，作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛，凈妙國土。」
「此觀成時，名為具足觀觀世音大勢至。」
「見此事時，當起自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。」
「蓮華開時，有五百色光，來照身想，眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」
「若出定之時，憶持不失，見此事已，名見無量壽佛極樂世界。」
「是為普觀想，名第十二觀。」
「無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此，行人之所。」
佛告阿難，及韋提希：「若欲至心，生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上，如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無邊福，況復觀佛，具足身相?」
「阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中;或現小身，丈六八尺;所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。」
「觀世音菩薩，及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。」
「是為雜想，名第十三觀。」
佛告阿難，及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心，二者深心，三者回向發願心;具三心者，必生彼國。」
「復有三種眾生，當得往生。何等為三?一者慈心不殺，具諸戒行;二者讀誦大乘，方等經典;三者修行六念。回向發願，願生彼國;具此功德，一日乃至七日，即得往生。」
「生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與菩薩授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。」
「行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」
「生彼國已，見佛色身，眾相具足;見諸菩薩，色相具足;光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。」
「是名上品上生者。」
「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，願求生極樂。」
「行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：‘法子!汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝!’與千化佛，一時授手。」
「行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國。七寶池中，此紫金臺，成大蓮華，經宿則開。」
「行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊。」
「經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記。」
「是名上品中生者。」
「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。」
「行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：‘法子!汝今清凈，發無上道心，我來迎汝!’」
「見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明瞭，於三七日後，乃瞭瞭見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。」
「是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。」
佛告阿難，及韋提希：「中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求，生於西方極樂世界。」
「臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出傢，得離眾苦。」
「行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。」
「蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲贊嘆四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。」
「是名中品上生者。」
「中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齊;若一日一夜，持沙彌戒;若一日一夜，持具足戒;威儀無缺，以此功德回向願求生極樂國。」
「戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：‘善男子!如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝!’行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。」
「在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹，無半劫已，成阿羅漢。」
「是名中品中生者。」
「中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。」
「聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」
「經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。」
「是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。」
佛告阿難及韋提希：「下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」
「爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：‘善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝!’作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。」
「當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。」
「是名下品上生者。」
佛告阿難，及韋提希：「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾
火，一時俱至。」
「遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛，十力威德，廣贊彼佛，光明神力，亦贊戒定慧，解脫，解脫知見;此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。」
「如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。」
「是名下品中生者。」
佛告阿難，及韋提希：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。」
「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛;善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。’稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。」
「命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
「於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。」
「是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。」
說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
爾時阿難即從座起，白佛言：「世尊!當何名此經?此法之要，當雲何受持?」佛告阿難：「此經名觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名凈除業障、生諸佛前，汝當受持，無令忘失。」
「行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念?」
「若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛傢。」
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。