增壹阿含經
《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》（舊稱Ekottara Āgama，公元 2000年後，歐美學者的擬音已經改作：Ekottarika Āgama），為初期佛教的基本經典“四阿含”之一，相當於巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱“為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習”。... [ >>點擊展開 ]
概述
“增一”或“增支”是指編集時，經文的法數漸次增加，將從“一”（如念佛；念法；念僧，各自計為一法）、“二”（如止、觀；名、色）、“三”（如三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界）至“十”（如十惡、十善、十念）（或編至十一）的佛法名目，各自編入所屬的“集”，再依數目次序排列。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《如是語》同樣用“增一”法編排。漢譯《增一阿含經》計有52品472經，由曇摩難提憑記憶背誦而出，竺佛念傳譯。後來，該譯本又為僧伽提婆略加改訂。現存《增一阿含經》在經文與攝頌（嗢拕南，uddāna）兩方面都有遺漏佚失的現象，另外對照法數和現存的攝頌，部分經文的次第顯有錯亂，次序無法對應上。
與對應的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，漢譯《增一阿含經》有相當分量的經文使用大乘詞匯或顯露大乘傾向。此一現象究竟出自默誦者還是翻譯者，甚至是翻譯完成初期的編輯者的影響，有待進一步研究。
漢譯《增一阿含經》(T125)翻譯於公元384年，是現存漢譯四阿含經(T1, T26, T99)當中年代最早的翻譯本。另有一本釋《增一阿含經》義的經疏，名《分別功德論》，從初〈序品〉至第四〈弟子品〉過半。
傳譯
在苻秦建元二十年(384年)，由法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，慧嵩筆受，出41卷本（一說33卷）《增壹阿含經》，這是增壹阿含的首次漢譯。古代經錄或稱“東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯”，宇井伯壽、平川彰、印順等人都不讚成此說，認為瞿曇僧伽提婆至多只對初譯本做出改訂。現存的《增一阿含經》為五十一卷52品，但從歷代經錄所見，卷數差異多達數種不同記載，計有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，顯得相當紛亂。例如唐朝玄逸編纂的《大唐開元釋教廣品歷章》卷18：“增壹阿含經五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)”
依據佛教學者的研究，梁朝寶唱《經律異相》引用的《增一阿含經》經文和現存版本不同，這表示可能曾經有異於現存版本的《增壹阿含經》同時流傳過。也有意見認為《經律異相》所引用的《增一阿含經》經文可能是出自曇摩難提所出的41卷本，現存的51卷本是竺佛念從41卷本再加以增補而來。
由於經中有“六度”、“三乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，一般認為漢譯《增壹阿含經》是大眾部的傳本。也有意見認為《增一阿含經》歸屬法藏部，“因為它很符合法藏部的理論特點”。平川彰比對《增一阿含經》與《摩訶僧祗律》，因其中有許多不合之處，認為不是仍屬部派佛教的大眾部所傳持，而是大乘教內傳持的經典，以所屬部派看待為不明，比較妥當。印順認為《增一阿含經》是大眾部末派的誦本。
內容簡介
《增壹阿含》的主要特點是法數。“增壹”是“增上一個（數目）”之意，將佛陀聖教按“法數”逐次增一，一直到第十一法（說一切有部為增至十法），以便記憶傳布。四阿含中，《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》以增壹阿含是佛陀為“諸天、世人應機說法”，為“勸化人所習”。 經中編入了眾多的譬喻，例如如來苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦葉，舍利弗目犍連的入滅等等。佛教基礎經典。北傳四部阿含之一。前秦僧伽提婆譯。51卷（一作50卷）。因經文按法數順序相次編纂，故名。相傳原由前秦曇摩難提誦出梵本，竺佛念傳譯，曇嵩筆受，後經道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。但譯文未能盡善，故由僧伽提婆加以修訂。據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記載，別譯零本現存30種。《增一阿含經》與南傳《增支部經典》大體相應，後者收經比前者為多。此經原為四分八誦，但現行本除“牧（放）羊品”下標有“第四分別誦”外，其余各分均不標誦。全經共有52品，472部經。其中《序品》一經，以頌文概敘本經意旨，以及囑付流佈等事。其余各品次第繫一法至十一法。
此經記述佛陀及其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定；論述小乘佛教的主要教義等。經中也多處提示了“六度”、“三乘”等大乘菩薩道思想，還記載了第一次佛經結集之菩薩藏集結（一般稱大眾部集結），阿難在窟內與諸大聲聞完成四阿含的集結後，又發心會同彌勒菩薩等諸大菩薩集集結大乘菩薩道經典，“世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘”，贊嘆“方等大乘意玄遂”、“難明難了不可觀”。當然，作為小乘基本經典，此經的重點在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習。本書同其他三部阿含一樣，繫記載基本佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上佔有重要地位，為研究佛教產生以及當時北印度政治、宗教、哲學等提供了資料。
漢譯本《增壹阿含經》中，蘊有菩薩道以及他方佛土思想，並提倡對於佛經的書寫、供養，以及佛像的制作，具有諸多大乘風格之特色。在漢譯本特有的《序品》中列出四阿含順序為增一、中、長、雜，以本經增壹為首。
〈等見品〉第三〇〇經：“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。”，此為人間佛教教理之依據來源。