《八大人覺經》譯文

      做為佛門弟子，應當精勤奮進，不分白天黑夜，懷著一顆至誠之心，誦念使人擺脫愚癡、走上覺悟之路的八種大智慧。

　　第一種智慧：

　　覺悟到世間萬物都不是永恒長存的，人們賴以生存的國土也是危在旦夕，地水火風所構成的物質，從真理的角度看，也不過是苦的根源，全為虛妄;色、受、想、行、識這五種遮蓋人們智慧的陰霾，是沒有一個真正恒常不變的「我」的存在;世間事物的生滅和變異並沒有主宰，而是人們由於愚癡所引起的妄見。人們遭受污染的心是所有罪惡的根源，而以「四大」和合的人身，則是所有罪惡的承擔者。隻有做這樣的觀想，才能逐漸擺脫業報輪回，遠離生死，永住常、樂、我、凈的涅槃境界。

　　第二種智慧：

　　要知曉欲望越大，苦惱也就越多。人的生死輪回、疲勞不堪，都是由貪欲而起;人如果能做到將欲望降到最低限度，與世無爭，就能做到輕松自在，身心健康。

　　第三種智慧：

　　要懂得心是永遠沒有滿足的時候，隻會一心追求得到的更多，導致罪惡不斷地積累增長;菩薩絕對不是這樣;他們經常感到知足，安於物質生活的貧窮，隻是一心追求智能的增長。

　　第四種智慧：

　　要警惕懈怠放逸，會使人墜落地獄。應當時時刻刻勇猛精進，毫不松懈地破除各種煩惱惡賊，降伏煩惱、五蘊、死、他化自在天子等四種魔的纏擾，拯救自己免受五蘊系縛之苦。

　　第五種智慧：

　　要明白愚昧無知導致此生死輪回。菩薩應時時刻刻提醒自己要多學知識，使自己的智能不斷增長，並成就無礙的辯才，用來教化世間所有的眾生，使他們都能享受到佛法至高無上的快樂。

　　第六種智慧：

　　要知道物質生活貧苦的人常自艾自怨，因此便會無端地和罪惡結緣;菩薩佈施的時候，於有積怨和情同義篤的人是平等對待的，他們不會理會佈施對象是和他有過怨隙的人，也不會對惡人產生反感。

　　第七種智慧：

　　要當心過多地貪求感官的刺激的禍害。即使是在傢俗人，也不要沾染世俗享樂的壞毛病。要常念並敬佩那些身披袈裟、手持瓦缽和法器志願出傢的人，他們純潔無瑕地遵守戒律和佛法，道德高尚，境界深遠，對世間一切均持有慈悲心。

　　第八種智慧：

　　必須明白生死輪回就像猛火燒身，永無止境地遭受無邊苦海。所以應該發大乘心，普濟一切眾生出離苦海，甘願替眾生受無止境的苦，使得眾生享受真正究竟的無邊快樂。

　　以上所說的八件事，是佛、菩薩已經明白的瞭，他們以勇猛精進、義無返顧之心修行佛法，懷著一顆大慈大悲的心而增長智慧，借助佛的無上功德和無邊法力，到達那至高無上涅槃境界;隨後又回到這生死輪回、苦海無邊的人世間，來教化、度脫眾生同到光明彼岸。以上所說的八種智慧，可以開導所有種族、階層的人們乃至含有靈性的生物，使得一切有情之物，知道生死輪回的痛苦，拋棄刺激人們感官的各種欲望，走上修行佛法、擺脫輪回的光明坦途。

　　做為佛門弟子，如果時時刻刻誦記這八種智慧並認真奉行，就會在實踐中漸漸滅除無邊罪業，進入覺悟的境界，迅速證得正果，永遠斷除生死輪回，常住那清凈快樂的涅槃彼岸。　　原典　　為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。

　　第一覺：

　　悟世間無常，國土危脆;四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主;心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

　　第二覺：

　　知多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起;少欲無為，身心自在。

　　第三覺：

　　知心無厭足，唯得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

　　第四覺：

　　知懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔①，出陰界獄。

　　第五覺：

　　悟愚癡生死。菩薩常念：廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　第六覺：

　　知貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩佈施，等念怨②親，不念舊惡，不憎惡人。

　　第七覺：

　　悟五欲③過患。雖為俗人，不染世樂;念三衣④瓶缽法器，志願出傢，守道清白，梵行⑤高遠，慈悲一切。

　　第八覺：

　　知生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

　　如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。

　　若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。　　註釋　　①四魔：指煩惱魔、五蘊魔、死魔及他化自在天魔。

　　②「怨」 ，《大正藏》本原作「冤」。

　　③五欲：指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。

　　④三衣：乃比丘隨身之物。在比丘六物中特別重要者有安陀會、□多羅僧、僧伽梨等三種僧衣。

　　⑤梵行：即道俗二眾所修之清凈行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行。