譯文:妙法蓮華經「方便品第二」

      這時，世尊結束禪定，安詳地告訴舍利弗說：“諸佛的智慧深奧無比，難解難入，所有聲聞、辟支佛二乘之人不得知曉。為什麼呢?因為佛之所以能成為佛，關鍵在於他曾親近供養過成百上千、數萬數億以至無量無數個佛，並隨順諸佛修習，盡行諸佛無量種道法，勇猛無畏，精進不怠，名聲普聞於大千世界，成就瞭前所未有的深妙法門。佛隨宜說法，因機施教，所演法義微妙難解。舍利弗，我自成佛以來，曾為眾生廣泛宣講過去、現在、未來種種善惡因緣，還曾以各種各樣的譬喻為眾生講解佛法、通過無數巧妙方法的教化，引導眾生轉迷成智，遠離各種執著系縛，獲得開悟和解脫，為什麼呢?因為如此來雖然是從真如實象中如實而來得以成佛，但他同時又具備瞭權巧方便的法門，能以種種因緣譬喻廣演言教。佛這種權實並用、事理圓融的知見波羅蜜，全都完整具備，舍利弗，如來佛的知見，廣大而深遠，無數無量，無有障礙。佛的十種特有力量和四種無所畏懼，佛的禪定和解脫之定等皆深奧無邊，為亙古未有的法門。舍利弗，如來佛能通過各種不同方式，非常巧妙地宣說各種法門，其說法之辭柔和細軟，使眾生聽後無不歡心愉快。舍利弗，取要言之，如來佛已成就瞭無量無邊、亙古未有的法門。算瞭，舍利弗，不必再說瞭。為什呢?因為，如來佛所成就的第一稀有難解之法，隻有諸佛與釋迦牟尼佛才能窮究盡底，領悟諸佛法實相非實非虛，無相而不相的微妙理趣。而諸法實相則是從諸法的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十幾個方面來把握的。所謂相即外觀形相;性即本性;體既眾生之質伴;力即事物所具有的功能;作即身、口、意三業的作為;因即因、根源;緣即輔助原因;果即結果;報即報應、果報，如是本來究竟等指本末皆空。

　　這時，世尊想重宣此義，便以偈頌形式說道：

　　世間和出世間唯一的大英雄——佛，其實是高深莫測的，無論天上的神眾，還是地上的世人，所有一切眾生都不知道佛的深妙境界。佛的十種智力和四種無所謂，佛的各種解脫之道和諸多禪定，還有佛的其他道法，都是無法測度的。我本已跟從過無數個佛，具足瞭他們的所有道法，這些道法個個甚深微妙，一般人很難見到，也很難明瞭。佛已在無量億劫數以前，廣泛地修持佛的道法，終於在修法行道的所得成正果。所有這些，我已悉知悉見。像剛才所說的十種大果報，尤其是其中法性與法相的深奧義趣，隻有我和十方諸佛才能明白。因為這種法不可以隨便就講給人聽，它是究竟實相的法門，在這裡沒有用言語表達的路，也沒有用心思考的餘地，它是超言絕象，絕對寂滅的一種至高境界，無論是哪類眾生都不能理解其中的義趣。除過信力特別堅固的大菩薩之外，佛的其他弟子，即使曾供養過許多佛，消除瞭一切煩惱和欲望，隻餘下最後這一次輪回果報之身，行將獲得最終解脫，他們也是無法測知佛的智慧的。假使全世界的人都像舍利弗那樣富有智慧，他們即使窮盡思想和智力來揣測佛的智慧，也是揣測不到的。別說一個世界，就是十方所有世界中的眾生都像舍利弗或其他所有的佛弟子那樣智力超群，挖空心思，共同來度量、揣測佛的智慧，也還是不能理解的。因為這些聲聞弟子的智慧隻是權宜之智而非體悟實實相境界的實智。比聲聞乘更高一級的辟支佛乘具有銳利的智慧，他們已斷盡煩惱，即將最後解脫。可就是這些辟支佛，即使像竹林一樣密密麻麻地佈滿十方世界，他們萬眾一心，在億萬劫那麼長的時間裡，共同思量佛的實智，也是連一點點都無法知道的。初發心的菩薩，已曾供養過無數的佛，他們對佛法的道理宗趣都通達無礙，而且還善於講說。假使這些初發心的菩薩像稻子、麻、竹子和蘆葦那麼充滿瞭十方世界，他們一心一意，用其微妙的智慧，在恒河沙劫那麼長的時間裡，共同思量，也無法知道佛的智慧。那些發心之後不再後退的菩薩，即使像恒河之沙那麼多，他們一心共求佛的智慧，也是不得知曉的。

　　釋迦牟尼佛又告訴舍利弗說：“這種清凈超凡、不可思議、甚深微妙的實相之法，我今天已全部證得。隻有我和十方諸佛才知道實相之法的深妙義趣。舍利佛，你應當知道，十方三世一切佛的話語是沒有什麼兩樣的，都說的是真實的、同樣的妙法，所以，對於佛所說的各種法，都應當堅信不疑。我說法已很長時間瞭，各個時期所說之法皆不相同，在這說法的最後時期，我就應該將所有的真空的、終極的佛法和盤托出。過去，我說四諦法教化聲聞乘弟子，說十二因何緣法教化緣覺乘弟子，都是為瞭讓他們脫離痛苦的系縛，迅速達到涅槃解脫的彼岸。佛善於隨宜說法，因機施教，針對不同時期、不同眾生，佛示以聲聞乘，緣覺乘、菩薩乘等三乘之教，其中菩薩乘才是最真實的、最終極的教法。眾生不理解這種終極之法，處處執著，看不破，放不下，從而難以獲得徹底的解脫，不得達到佛的境界。今天，我將宣說這種終極之法，以使眾生從執著束縛之中解放出來。

　　那時，參加法會的大眾之中有些修習聲聞小乘，已斷除煩惱的阿羅漢如阿若·陳如等一千二百多人，還有些發心求聲聞乘和辟支佛乘的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，他們各自都在想：今天，世尊為什麼要反復而周備地稱贊諸佛隨機施教的方便法門呢?今天，他為什麼要反復強調佛所證司的妙法甚深難解，他所講的佛法，其真實的旨趣都是很難理解的，所有聲聞弟子和辟支佛都不能領會其中的奧妙。佛以前所講的那種涅槃解脫法義，我們都已領會，並將依此進入涅槃境界。可是，現在佛的意思是說以前所講的法並不是究竟徹底的實法，隻是權宜方便的權法;以前說的並非實智，而是權智。佛這麼一說，把我們都搞糊塗瞭，不知佛所說的到底是什麼意思，究竟的義理到底是什麼。當此之時，舍利弗知道大傢心中的疑惑，加之他自己也不明白，於是問佛道：“世尊，您今天為何再三稱贊三世諸佛那些靈活方便而又深奧的法門呢?我舍利弗自從跟著您學法修行以來，已四十多年瞭，還從來沒有聽您這樣說過。今天，四眾弟子對此都不明白，懇望世尊為我們講講其中的道理，今天您到底為何要如此殷勤地贊嘆如來佛的奧妙難解之法門?”

　　這時，舍利弗想在復述一下自己的想法，便以偈頌形式說道：

　　世尊啊，您是最尊貴的聖人，您的智慧好比太陽一樣無與倫比。好多年以來，你為眾生演講這些佛法，循循善誘，勤勉不息。您說您自己已證德如是諸法：十種智力、四無所謂、種種神通三昧、四禪八定、八種解脫等一系列不可思議的法門。佛通過長期修道所得到的微妙之法是實智，而不是權智，所以，聲聞、緣覺之人都不明白，也沒有人能夠發問。這種法隻有佛這才能明白，佛所達到的這種意境，是很難揣摩測度的，所以，也是沒有人能發問的。沒有人問，世尊便自己宣說這種法，並稱揚贊嘆佛所行的無上聖道。由此佛道而得的真實智慧與權宜之智不同，它是極其微妙的，隻有諸佛才能得到的。經佛這麼一說，如今，無論是已斷除煩惱的羅漢，還是求證涅槃的辟支佛等眾弟子們都已墮入疑網之中，他們都在暗自發問，佛為何今日又這麼說呢?那些追求緣覺的比丘、比丘尼以及諸天神、龍神、鬼神，還有乾闥婆等大眾疑慮重重，面面相覷。他們都望著釋迦牟尼佛，期待著佛為他們解釋其中的原由。在所有聲聞弟子中，佛說我是智慧第一，但即使以我的智慧，如今也不能理解佛的意思瞭。到底什麼法是究竟的法門，什麼道是佛所行的圓滿之道?作為佛口所生的真子——菩薩，都已合起掌來，恭敬地看著佛，等待著佛開口說法，盼望佛說出最美妙的法音，道出最真實的道理。如恒河之沙那麼多的天龍八部神，約八萬都求證佛果的各類菩薩，以及億萬國土等都來到佛的面前，他們都合起掌來，虔心敬佛，想聽聞世尊演說所修證的這種具足圓滿的無上菩提大道的真實義理。

　　這時，佛對舍利弗說：“算瞭!算瞭!不必再說瞭。若說這種至高無上的奧秘之法，一切世間的諸天神和人類都會驚異懷疑。”

　　舍利弗又對佛說：“世尊啊，請您說吧!為什麼呢?參加這次法華盛會的億萬眾生皆曾見到過佛，他們的根性非常聰明，他們的智慧都十分明亮通達。他們聽過佛的宣說之後，就會產生出敬信之心來的。”接著，舍利弗想重新表達自己的意思，便以偈頌形式說道：

　　妙法之王，世間最尊貴的佛呀，您不必擔心，就為我們講解無上道法的奧秘吧。這次法會中有無量無數的眾生，肯定有能夠敬信奉持的弟子。

　　佛又制止舍利弗說：“如果我宣講這種佛法，一切世間中的天神、人眾、阿修羅都會驚懼而懷疑的，尤其是那些虛偽傲慢的比丘，他們自以為一切佛法都懂瞭，不會相信還有未解的妙法的。這些人的後果是不堪設想的，他們將墮於地獄、餓鬼或畜生道中。”這時，世尊又以偈言形式復述道：“算瞭!算瞭!不必說瞭。我這種甚深微妙的法門一般人是想象不來的，那些虛偽傲慢之輩聽後肯定不會恭敬信受的。”

　　這時，舍利弗又對佛說道：“世尊啊，請您為我們宣說吧!請您為我們宣說吧!在今天的這個盛大法會中，與我們同輩份的弟子們足有億萬之眾，他們世世代代接受佛的教化，這樣的人必然會對佛所說的妙法產虔誠的信仰的。他們一旦聽聞佛說這樣的妙法，就會在漫漫的長夜之中，身心安穩，得到無窮的益處。”這時，舍利弗想再說一遍，於是又以偈頌形式說到：

　　至高無上、福慧雙圓的世尊啊，請您為我們宣講這獨一無二的妙法吧。我舍利弗是佛的大弟子，今日懇請您詳細地分別解說。請您放心，這次法會中的無量眾生都會恭敬信受您的妙法的。他們已多生多世蒙佛教化，怎能忘記佛的法乳之恩呢?您看他們都已誠心敬意，虔誠合掌，靜等著聽受您的話語瞭。我等一千二百人及其他一些求證佛果的弟子，願為在座的大眾請法於您，懇請您分別解說佛的無上妙法。我們這些人如果聽到這等微妙之法，必定會皆大歡喜。

　　這時，世尊告訴舍利說：“你已連續三次懇切請求，我怎好不說呢?現在，你就洗耳恭聽，仔細思考，我將為你們分別解說。”

　　就在如來佛說這話時，法會中有部分比丘、比丘尼、優婆塞，優婆夷等約五千人立即從其座位上站起來，對佛行禮之後，退出瞭法會呢?因為他們前世種下的罪惡之根太深重瞭，這些人福薄慧淺，毛病很多，尤其是驕傲自滿，他們本來沒有得到上人法，卻說自己已經得到;本來還沒有證得某種果位，卻自認為已經證得。這些人有如此的過失，所以他們又坐不住瞭，看來，他們是無緣聽法華經的。對此，世尊默然而不加制止。接著，釋迦牟尼佛對舍利弗說：“現在留下的已不再有碎枝雜葉，全是有善根，有真純信心的人，舍利弗，這些傲慢水平面淺薄的人走瞭也好，你們喜歡聽，我就為你們說吧。”舍利弗連忙說：“太好瞭!世尊，我們非常喜歡聽您說法。”

　　佛告訴舍利弗說：“這種妙法不是任何時候都能聽到的，隻有在各種條件成熟時，諸佛如來才宣示它於眾生，就好比優曇缽花一樣，隻是到瞭一定時間才開放。舍利弗，你們這些人應當相信佛所說的教法，佛說的一切話語都是真實不虛的。舍利弗，諸佛為瞭顯示真實的法旨而以一種權宜之法隨機施教，因人說法，這其中的道理是不容易明白的。為什麼呢?多少年來，我一直以種種方便法和因緣法，並舉出許多譬喻的言辭來演說諸法。這種法不是一般的認識所能理解的，隻有諸佛才知道這種法的奧妙。這是什麼原因呢?因為所有的佛都隻有為著一件大事才出現於世的。舍利弗，怎樣理解諸佛隻是為著一件大事才出現於世呢?諸佛見眾生為無明所縛，生生死死，輪回受苦不得解脫，為瞭使眾生打開佛知、佛見之門，從而剔除愚昧，洞明諸法實相，證到清凈的果位。所以，諸佛才出現於世;為瞭給眾生指示佛知、佛見，使他們明白人人都有佛知、佛見，所以，諸佛才出現於世;為瞭使眾生覺悟自身本有的佛知、佛見，使他們內心深處真正領受，所以，諸佛才出現於世;為瞭使眾生實際證入佛知、佛見，從而證得佛果，最終解脫，所以，諸佛才出現於世。舍利弗，這就是諸佛因為一件大事的緣故才出現於世的道理。可見，所謂大事因緣，實際上就是欲令眾生開、悟、入佛知、佛見，從而瞭脫生死，離苦解脫”

　　釋迦牟尼佛接著又對舍利弗說：“諸佛如來隻是教化，讓他們明白，所有一切作為常常就為著這一件事，即唯以佛知、佛見，開示、覺悟眾生。舍利弗，如來佛僅僅以唯一的佛乘來為眾生說法，除此佛乘之外，再沒有其他什麼乘瞭，既無所謂大、小二乘，也無所謂聲聞、緣覺、菩薩三乘。舍利弗，所有十方諸佛所說的法也都是如此，隻有唯一的乘，而無其他的乘。舍利弗，過去世中的諸佛以無數方便權宜之法，通過種種因緣果報、各類譬喻、美妙的言辭等為眾生演說瞭一系列佛法。這些佛法無論是以小乘、大乘，還是以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的形式出現，佛的本懷隻是為瞭演說這唯一的佛乘。眾生跟從諸佛聽法修習，最終將獲得一切種智，即唯佛具有的中道智慧。舍利弗，未來世中的諸佛，他們出世之後，也將以無數方便之法，借助於種種因緣、種種譬喻以及美妙的言辭，為眾生演說一系列佛法。這些佛法無論以何種形式出現，它們最終的目標都是為瞭說明唯一的佛乘。未來世中的眾生隨佛聽法，最終也將證得無所不知的一切種智，從而成佛解脫。舍利弗，現在世中的十方無數佛國中，所有的佛都在饒益眾生，使眾生得到安穩和快樂。這些佛也是以無量方便之法，利用各種因緣、譬喻和言辭為眾生演講各類佛法。這些佛法都是圍繞著唯一的佛乘而展開的。十方世界的眾生聽佛法，終將獲得佛的無上聖智。舍利弗，所有過去、現在、未來的佛的宗旨就是教化菩薩，欲以佛的知見指示眾生，欲以佛的知見覺悟眾生，欲使眾生證得佛的知見，從而得到佛的聖智，達到佛的果位。

　　“舍利弗，我如今也是這樣。我深知眾生有各種各樣的欲望，這些欲望已深刻地植根在眾生的心念之中，所以，我便隨順眾生的本性，用各種因緣果報、譬喻故事及其他各種方便之力而他們說法。舍利弗，我這樣教化眾生，也都是為瞭使他們理解唯一的佛乘，從而最終獲證無所不知的佛智，達到佛的境地。舍利弗，十方世界中尚且沒有二乘之分，更何況還有什麼三乘呢?舍利弗，諸佛出現於五濁惡世，所謂五濁是指劫濁，即整個世代災難不斷;煩惱濁，即眾生充滿貪欲、惱怒、愚癡等各種煩惱;眾生濁，即眾生不信善惡報應，不持禁戒，而受眾苦;見濁，即眾生持邪惡或錯誤的見解，佛教正法日益衰替;命濁，即眾生因作惡業，壽命極短。所以說，舍利弗，當劫濁大亂時，眾生的罪垢非常嚴重，慳吝、貪婪、嫉妒、，從而種下瞭不善之根。所以，諸佛便以其方便之力，分別講三種佛法，以逐漸引導他們歸入佛乘。舍利弗，如果我的弟子有人說自己是阿羅漢、辟支佛，但卻不聞不知諸佛如來方便法門教化菩薩證入佛果的微妙之法，那麼，他們便不是佛的弟子，不是阿羅漢，不是辟支佛。另外，舍利弗，這些比丘、比丘尼自認為已證得阿羅漢果，已處在最後一次輪回果報之身，以後將不再輪回轉生，將證入究竟的涅槃，所以，這些人便不再發心追求無上聖智瞭。要知道這種人都是些驕傲無知之徒。為什麼呢?如果有的比丘的確已證得阿羅漢果位，但他若不再信受這部妙法的話，也是絕對不正確的。除非在佛滅度後，眾生面前沒有佛。為什麼呢?因為佛滅度後，像《妙法蓮華經》這樣的經典，很難找到能受持、讀誦、理解義趣的人。如果能遇到其他的佛，那麼，對於《妙法蓮華經》中的這種開權顯實的道理便會明白瞭解。舍利弗，你們應當專心一意地信仰、理解、受持佛所說的這種法。諸佛所說的話語沒有虛妄不實的，沒有其他什麼乘，隻有唯一的佛乘。

　　這時，世尊想再說一遍剛才的意思，於是以偈頌形式說道：

　　比丘、比丘尼中有些傲慢淺薄的人，優婆夷中也有這樣的人，包括優婆夷中的那些狐疑不信者，這四類人一共有五千人。他們持戒不嚴，看不見自己的過錯，而且還護著自己的毛病。這些小智之人已經出去瞭，他們是大眾之中的糟粕，因懼怕佛的威儀和德行，所以才離開瞭。這些人福薄德寡，不能信受這樣的妙法。現在留在法會中的人已沒有碎枝殘葉，全是真實的具有大乘根器的人。舍利弗善於聽聞諸佛所得之法。諸佛的教法是以無量的方便之力而為眾生隨機演說的。每個眾生心裡所想，他們各種各樣的行為，各種各樣的欲望和根性，他們前生所造的善業，這一切，如來佛全都知道，因此，佛就用種種因緣法、譬喻法、並使用一些美妙恰當的言辭來為眾生講經說道，以使所有聽法者都能心領神會，欣然接受。也正因為如此，在長期的說法生涯中，佛曾說過各種形式的法，有時說長行直述的契經即修多羅，有時就每句字數固定的偈頌即伽陀，有時說弟子們前世因緣的本事，有時說自己前世因緣的本生，有進說佛顯現種種神通的稀有之事，即未曾有，有時說各種因緣，有時說各種譬喻，有時說重宣契經教義的重頌即·夜，有時說闡釋佛法意義的論議即優婆提舍，那些愚鈍的人眼光短淺，看不到大乘佛法的微妙旨趣，隻喜歡小乘之法，這些人看不透生死，貪著於人生。他們過去在無量個佛面前未曾修行深奧微妙的佛道，所以，生生世世遭受諸苦，心惱意亂，無由解脫。對於這些人，我就講說涅槃解脫之法，先將他們從生死貪著之中解放出來。通過這種隨宜施教的權且之策，引導他們逐步入無上聖智。過去，我從來沒有明確說過你們這些人都會成佛果。之所以沒有這樣說，是因為時機尚未成熟。今天正上時候，我決定要說大乘的妙法。

　　我這九部法門，都是隨順眾生的根性和各種機緣而說的，最終目的都是引導眾生歸入大乘佛法，因此我今天才說這部《妙法華蓮經》。其實，有許多佛弟子本來已具備瞭大乘的根基，他們心地清凈，性情柔和，頭腦聰明。這部分人已在無量個佛那裡修行過深奧微妙的佛道。今天，我就為這一類人說此大乘經典，並為他們授記：這些人來世必將成佛。由於他們內心深處非常敬慕佛，多少年來一直嚴持凈戒，所以，一旦聽說自己也將成佛，他們肯定會充滿歡樂的。佛深知此類眾生的思想和修行，所以才為其講說大乘無上法門。無論是小乘聲聞弟子，還是大乘菩薩弟子，隻要聽瞭我的這次說法，甚至隻聽瞭一句偈頌，他們將來都會毫無疑問地成佛的無上果位。

　　在十方所有的佛國世界之中，隻有唯一的佛乘之法，沒有大小乘之分，也沒有聲聞、緣覺、菩薩三乘之別，除過佛的各種權宜方便說法之外。不過，佛的這些權宜法門僅僅是以假借的名言概念來引導眾生修證佛智佛慧的。為瞭宣說佛的科研智慧，諸佛出現於世，隻有這件事是真實，其他如二乘或者三乘等都不是真的，隻能算作方便權巧的法門。可是諸佛終究並不是以小乘之法濟度眾生。佛本身就住在大乘法中，與其所證得和無上妙法融為一體。所以說，佛是用最深的定力和最高的智慧武裝起來的，佛也是用這種無上的佛法來救度眾生的。佛自己已證得瞭無上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果還以小乘這法教化眾生，即使是一人，便算我墮於慳吝與貪婪，這是絕對不可能的事。

　　如果有人信仰佛法，皈依於佛，佛就會以誠相待，絕不欺誑，也沒有任何貪婪、嫉妒之意，佛將諄諄教化，使其斷除惡業，一心向善。所以，佛是最大公無私、光明磊落的人，他能於十方世界中泰然自居，毫無畏懼。我釋迦牟尼佛以各種殊妙的相狀莊嚴自身，我的光明已照遍一切世間，引起無量眾生對佛的尊崇，這都是為瞭今天演說微妙的實相法印。舍利弗，你知道我的本意，我早已立下誓願，要使一切眾生證成佛果，與我毫無不同之處。昔日的誓願如今已付諸實施，即教化一切眾生，使他們都證得入佛道。

　　如果我遇著眾生，全講些高深無上的佛道，那麼，沒有智慧的人便會思想混亂，迷惑不明，所以，也就不會信奉。我知道這些眾生未曾修行善業，沒有種下善根，他們貪著於財、色、名、食、睡等五種欲望，愚癡愛戀，窮追不舍，從而產生瞭種種煩惱。由於貪著於五欲，造下瞭無盡的惡業，所以他們總是輪回轉生於地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，或是在整個六種輪回之道中生生死死，死死生生，備受諸苦的煎熬。受孕胞胎，生微末之形，今世出牛胎，下生入馬腹今生張傢子，來世李傢女，生生世世，輪回不息。功德微薄、福業很少的人總是要受各種痛苦的逼迫的。這些人已陷入邪見的密林之中，他們或執著於有，或執著於無，堅持此等錯誤的觀點，其數共有六十二種之多。這六十二種觀點全是荒謬不實之法，可他們卻堅定信受，不願放棄。還有，他們傲慢自大，善於諂媚奉承，不正直坦率，心地不誠實。這些人於千萬億劫之中，連佛的名字都沒有聽過，也從沒有聽聞過真正的法義，所以說，這類人的確難以度化。

　　舍利弗，由於這些人福慧太淺，邪見太深。所以，我便為他們設計瞭一套權宜之法，給他們講斷除諸苦的辦法，為他們指示出清凈妙樂的涅槃解脫境界。我雖然為他們說涅槃寂滅之法，但這隻是權巧方便之計，並非究竟真實的寂滅之法。其實，任何東西本來就是自性空無，寂滅無實的。佛弟子隻要依佛的教法修行，循序漸進，回小向大，必然會體悟到一切非真，本自寂滅的實相妙法，所以，他們終將在未來的世代裡證果成佛。

　　我通過方便權巧之力，為眾生開示三乘法門，雖然有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的區分，但從本質上講，所有的佛都隻是說一乘的道法。說三乘之權教，是為顯示一乘之實教，從開始的三乘必將會歸於一乘。所以，今天在座的所有大眾皆應該消除疑惑，要知道，諸佛的話語沒有兩樣，他們所說之法隻是一乘而無二乘。在過去的漫長歲月中，曾有過無量無數的佛相繼滅度，其種類成千上億，多得不可思量。所有這些佛都通過各種因緣法、譬喻法等許多方便法門為眾生演說佛法，引導他們體悟真實之法相。這些佛其實講的都是一乘佛法，他們相繼教化無量無數眾生，使其最終證入佛道。這些大聖之主的佛知道一切世間的天眾、人眾等各類眾生內心深處和各種欲念，所以才隨宜巧設種種方便法門，借此來顯出第一義的佛乘。

　　如果有這樣一類眾生，他們在過去生中，曾遇到過許多佛，隻要他們能聽聞佛法，並依法修行，即佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度·恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，如此修持六度萬行，增長福業慧根，那麼，這些眾生都已成佛瞭。諸佛滅度之後，如果有人懷著純善溫軟之心，修習正法，日積月累，功德圓滿，那麼，這眾生也均已證成佛道瞭。諸佛滅度之後，那些供養佛舍利的人，修建起成千上萬個佛塔，並以金銀、玻璃、硨磲、瑪瑙、玫瑰、琉璃、珍珠等清凈莊嚴的寶物進行全面的妝飾，同時，還用鉸鏈莊嚴諸塔。或者有人建造石廟，用·檀香及沉水香恭敬供養，或者以香木及其他木材和磚瓦泥土等蓋佛廟，或者在曠野之中，積土成一座佛廟，或者小孩子玩耍時，聚沙為佛塔，等等，像這樣的人，都該證果成佛瞭。如果有人要為佛樹立形象，用種種不同的材料雕刻成佛像，這些人皆已證成佛道瞭。或者以七種寶物，·石、赤銅、白銅、白·、鉛、錫、鐵、木、泥、塑膠、漆佈等作成佛像，這樣的人也都成佛瞭如果有人彩畫佛像，將佛像畫得非常圓滿莊嚴，這些人無論是自己畫，還是請別人畫，他們也都成佛瞭。甚至小孩子玩耍時，用草、樹枝、筆或者指甲等畫作佛像，這類人漸漸積累功德，具備大悲之心，從而最終證成佛果，並在佛位上教化菩薩，度脫無量眾生。

　　如果有人在塔廟之中，面對佛的莊嚴寶像或畫像，以鮮花、諸香、寶幡、寶蓋等恭敬地進行供養;或者請人演奏音樂，如擊鼓、吹奏長角、貝螺、笙簫、竹笛、箜篌、彈琴、琵琶、敲打鐃鈸，等等，將所有這些美妙的音樂全用來供養佛;或者以歡快喜悅的心情，歌唱梵音，贊頌佛的德行，甚至於隻唱瞭一小微小的聲音，像這樣的人都以證得佛位瞭。有的人定力不足，心常散亂，這類人如果能在畫像佛面前，用甚至一朵花進行供養，那麼，他們將慢慢地見到無數個佛。或者有人以禮拜、合掌，甚至隻舉一手或隻稍微低一低頭等方式供養佛像，他們也會逐漸見到無數個佛。這些由最初的一念發心，漸積功德直到得見無數佛的修行者，自然而然地至高無上的佛道，並廣行教化，度脫無數的眾生，使他們都進入無餘涅槃的解脫彼岸，就像薪盡火滅一樣，永遠解除眾生的痛苦。另外，如果有人精神散亂，但隻要能到塔廟中念一聲“南無佛”，他們最終皆可證成佛的無上聖道，因為，萬德圓融始於一念所種的佛因，將來必定得佛果。

　　如果有人在過去世當中，無論是過去諸佛在世時，還是滅度後，隻要能聽到《妙法蓮華經》這樣的佛法，那麼，他們就都已成佛瞭。未來世中的佛有無數之多，這些佛也都是通過方便法門來說法的。任何時代，任何世界的佛都以無量無數的權宜方便之法，演說權教，顯示實教，引導眾生逐漸證入佛的清凈聖智。所以佛的說法，就沒有不成佛的。一切佛當初誓願都是，不但自己要修行佛道，而且還要讓所有的眾生也都來修行他們所修行的佛道，並最終證得這種無上的佛道。未來世中的諸佛有百千上億的法門，但無論有多少方便法門，其最真實的法隻有一乘法。十方諸佛都是福慧具足的兩足尊，他們瞭知諸法本無自性，不過佛種種的法門是從緣而生起的，所以，為這一乘的佛教，才顯說其他的各種教門，如藏教、通教、別教等。這種一乘佛法所住的法位總是在世間去追求這種無上的佛法。我釋迦牟尼佛在菩提道場成佛以後，明白瞭這種道理，所以，如今我作為你們的導師，便用世間的種種方便法門來闡釋這種微妙的一乘佛法。

　　天上和人間所一致恭敬供養的佛，在現世的十方之中足有恒河沙數那麼眾多。所有這一切的佛為瞭使眾生得到安穩，故而出現於世，他們也都在講說這部《妙法蓮華經》。這些佛都知道最徹底、最圓滿的寂滅之法，知道萬法寂滅的實相妙義，可是他們若一開始就講這種至高無上的實相妙理，就不會有人明白，於是他們便以方便之力，顯示出各種各樣的道法，當然，這一切方便法門，究其真實，都是為瞭顯示唯一的佛乘，使所有眾生最終都能成佛，從而得至高無上的解脫。佛知道眾生的一切行為，知道他們內心深處的所思所想，知道全心全意前生所習染的各種業果，也知道從生欲望、本性及其精進之力，還知道眾生的天賦聰慧或愚鈍，所以，佛便以各種因緣、各種譬喻和各種不同的言辭，隨順眾生的各種不同根性、不同狀況而應機說法，方便教化。

　　今天，我也是如此，為瞭使眾生獲得安樂隱逸，以種各樣的法門宣示佛道。我以佛的無上智慧之力，深知眾生的各種欲望和本性。所以，我才通過各種權宜之法為眾生演說各類法門，以使他們都能法喜充滿，欣然奉行。

　　舍利弗，你應當知道，我以佛眼觀看，看見天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之中的所有眾生，他們不懂佛法，不修正業，所以毫無智慧，是真真正正的窮困者。一旦進入這種生生死死，死死生生的險惡之道，就必然會相繼輪回轉生，世世受苦，綿綿不絕。因為眾生為無明所縛，個個深深地執著於錢財、美色、名謄、飲食、睡眠等俗世之欲，無休止地追求眼、耳、鼻、舌、身對色、聲、香、味、觸五境的快感，就像犛牛貪愛其尾巴一樣，由於貪愛的緣故，自我蒙蔽，猶如黑暗之中的盲者什麼也看不見，所以，他們也不去尋找威力無比、能救拔一切苦難的如來佛，也不求佛為他們指示斷除苦難的方法。如此以不，這些眾生便越不越深陷於各種錯謬觀點之中而不能自拔。痛苦中煎熬的眾生要想舍棄他們的苦根是多麼的不容易啊!佛看到這些尚在苦海裡沉浮又無出期的苦難眾生，便產生瞭大慈大悲的願力，發誓要救度這些可憐的受苦者。

　　我最初成佛坐在道場的時候，在菩提樹下靜靜觀察，有時也繞著樹漫步，整整二十一天，我都在不停地考慮如何救度眾生的問題。我所看到的智慧，微妙難測，是宇宙間至高無上的智慧。可是眾生的根基卻非常愚鈍，他們迷於眼前的欲樂，不知自己的愚癡。像這些沒有智慧如同盲有一般的眾生，我如何去度化他們呢?這時，色界天的大梵天王、忉利天的帝釋天王、守護世界四大天王、住在色界之頂的大自在天王，還有其他許多天神以及各天王的眷屬千萬之眾都不到我的面前，恭恭敬敬地合掌致禮，懇請我講說佛法。我心中暗想，假若我隻稱贊、演說唯一的佛乘，而不說那些淺顯易懂的小乘方便法門，那麼這些沉淪苦海之中，根性愚鈍的眾生是不會皈信這種高深的佛法的。而且，由於他們不信此法，甚至會造成極大的罪過，將來反而更慘，會轉回墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，這麼說來，我寧願不說這種微妙的佛法，還不如趕快進入涅槃，不要在世間說什麼法瞭。

　　忽然，我想起過去世中的諸佛及其所施行的方便之力，由此使我意識到，我今日所證得的無上佛道之法，也應該通過三乘法門演釋。當我這麼思考時，十方諸佛一下子都顯現在我的面前，他們用佛的清凈梵音安慰我說：“太好瞭!釋迦文佛!你真不愧是世間第一個大導師，你獲得瞭這種無上的妙道，並依照佛的辦法，運用權巧方便的力量，為眾生分別講說。我們十方佛也都得到瞭這種最微妙的第一法，因為眾生根性的緣故，我們分說聲聞、緣覺、菩薩這三乘法門。愚鈍無知的人喜歡小乘之法，他們不相信自己還能成佛，所以，隻能用權巧方便的法門，分別講說初果、二果、三果和四果阿羅漢等聲聞果位以及緣覺果位，菩薩果位、直至佛的果位。雖然說瞭三乘法門，但實際上乃是為教化菩薩修行終極的佛乘法門。

　　舍利弗，你應當知道，當我聽見十方諸佛上述極其清凈微妙的聲音時，我立即口稱“南無諸佛”，心中又這樣想：我現身於這個娑婆世界，這是一個充滿污濁和罪惡的世界。諸佛剛才說得很對，我也應該像他們那樣，以各種方便法門教化眾生。我這樣想過之後，便立即前往波羅奈國的鹿野苑，最初隨我修行的那五們侍者至今依然在此修道。我所證悟的佛法是微妙的實相之法，在這種道法裡面，一切事物和相寂滅之法隻可理會，不可言傳。於是，我便以方便之力，假沒瞭四諦、八正道等種種權宜法門，為·陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五位最早的比丘講經說法，這就叫作轉法輪。我在鹿野苑初轉法輪，為眾生指出瞭一種妙樂寂靜的涅槃境界，從此便有瞭涅槃之音，有瞭阿羅漢之名，有瞭苦、集、滅、道等各種法和須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等各種僧的相互差別之名。我從久遠劫修持佛道以來，就一直稱贊這種涅槃解脫之法。眾生若能證得涅槃的妙理，就會永遠斷除人生的各種痛苦，所以，過去我常常給你們說這種法。

　　舍利弗，你應當街道，我看見佛弟子中立志追求佛道的人足有無量千萬億之眾，他們都懷著極其恭敬的心情，來到佛的所在地。這些人過去曾在其他諸佛那裡聽聞過佛用方便法門所說的法。鑒於這種情況，我又在想，如來佛之所以出現於塵世，乃是為瞭演說佛所證悟的無上妙慧。今天，正是說此佛慧的時候。舍利弗，你應當知道，那些諸根愚鈍少有智慧的人，不僅貪著於事事物物的相狀，而且自以為是，輕浮傲慢，他們是不會信受這部大乘之法的。現在，這些愚癡傲慢的人都已退出法會瞭，所以，我已欣喜無畏，在這些菩薩之中，就應該徑直舍棄權宜的方便法門，而以開門見山的形式，直截瞭當地講說至高無上的佛道。我相信，在座的菩薩們聽瞭這部大乘之法後，籠罩在他們心頭的一切疑網將消除無餘，在座的一千二百多名羅漢也將與所有菩薩一樣，全部證成佛果。

　　同過去、現在、未來三世諸佛的說法儀式一樣，我今天也說唯一佛乘、更無餘乘這種毫無分別的微妙之法。諸佛出現於世是非常難以遇到的，往往要經過極其久遠的年代才能碰到一佛出世。即使佛出現於世 ，但要碰到佛說這部《妙法蓮華經》也是非常難得的。就是等無量無數劫這麼漫長的時節，要聽到這部無上之法也是很困難的。即使佛開始講這部法，而真正能聽到的人，也是極其難得。就像優曇花那樣名貴而難得一見，無論天上諸神還是地上人類，都非常喜歡這種花，可它非到一定時候，是絕不會開放的。如果有人聽瞭這部《妙法蓮華經》之後，歡喜贊揚，甚至隻說出一句稱贊的話，這也算是已經供養瞭過去、現在、未來三世十方中的一切佛，這些人是比優曇花更難得、更可貴的。所以，在座諸位能聽聞如此妙法，真乃三生有幸，你們切莫懷疑，切莫猶豫，請相信我釋迦牟尼佛是諸法之王，我已得到瞭無上妙樂的真實智慧。今天我就如實普告參加法會的各位以及未來的一切眾生，我隻用一乘的佛道來教化一切菩薩。在此一乘佛道裡面，沒有教化聲聞弟子的小乘法，也沒有聲聞弟子所追求的小乘果位。舍利弗，你們這些佛弟子，無論是聲聞眾還是菩薩眾，都應當知道，這部微妙的《法華經》是三世十方一是最奧秘、最核心的道法，切莫再生一絲懷疑之心。

　　諸佛弟子，如今正值五濁惡世，邪見泛濫，貪欲橫流，災社禍連綿，污濁不堪。人們隻知享樂，欲壑難填。這類迷昧的眾生終究是不會追求佛道的。未來世界中的邪惡之人，一旦聽聞佛說一乘佛法，肯定會心生疑惑，不能信受，甚至還會毀謗佛法，由此造成無盡的惡業，從而在輪回轉生過程中，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，但是，也有這麼一部分眾生，他們面對濁惡的世風，生出慚愧之心，有意改惡從善，追求清凈，立志得無上的佛道。對於一部分人，如來佛就應當為他們宣講、贊頌《妙法蓮華經》的一乘無上道法。

　　舍利弗，你應當知道，十方諸佛法都是一樣的。為適應時代的特性，他們都以億萬種方便法門而隨宜說法，因材施教，化導眾生。如果眾生不隨佛修習，是不會明白其中的道理的。在座諸位現在都已知道這種真實有妙法瞭。諸佛是世界的導師，他們都是以方便之力隨宜說法，對此，你們不要再有什麼疑惑瞭。現在，你們聽瞭這部《妙法蓮華經》，應該生大歡喜心，生難遭遇想。你們也該明白，自己將來一定會成佛。