第六十卷 中阿含經

第六十卷 中阿含經

例品愛生經第五

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,有一梵志,唯有一兒,心極愛念,忍意溫潤,視之無厭,忽便命終。命終之後,梵志愁憂,不能飲食,不著衣裳,亦不塗香,但至塚哭,憶兒臥處。於是,梵志周遍彷徉,往詣佛所,共相問訊,卻坐一面。

世尊問曰:“梵志,今汝諸根不似自心住耶?”

梵志答曰:“今我諸根何由當得自心住耶?所以者何?唯有一兒,心極愛念,忍意溫潤,視之無厭,忽便命終。彼命終已,我便愁憂,不能飲食,不著衣裳,亦不塗香,但至塚哭,憶兒臥處。”

世尊告曰:“如是,梵志。如是,梵志。若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

梵志語曰:“瞿曇,何言若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶?瞿曇,當知若愛生時,生喜心樂。”

世尊如是至再三告曰:“如是,梵志。如是,梵志。若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

梵志亦至再三語曰:“瞿曇,何言若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶?瞿曇,當知若愛生時,生喜心樂。”

時,彼梵志聞佛所說,不說言是,但說非已,即從座起,奮頭而去。

爾時,勝林於其門前有眾多市郭兒而共博戲。梵志遙見已,便作是念:“世中若有聰明智慧者,無過博戲人。我今寧可往彼,若與瞿曇所共論者,盡向彼說。”於是,梵志往至眾多市郭兒共博戲所,若與世尊所共論者,盡向彼說。

眾多市郭博戲兒聞已,語曰:“梵志,何言若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶?梵志,當知若愛生時,生喜心樂。”

梵志聞已,便作是念:“博戲兒所說,正與我同。”頷頭而去。

於是,此論展轉廣佈,乃入王宮。拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是說:“若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”語末利皇後曰:“我聞瞿曇作如是說:‘若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”

末利皇後聞已,白曰:“如是,大王。如是,大王,若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

拘薩羅王波斯匿語末利皇後曰:“聞師宗說,弟子必同。沙門瞿曇是汝師,故作如是說,汝是彼弟子,故作如是說:‘若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”

末利皇後白曰:“大王,若不信者,可自往問,亦可遣使。”

於是,拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽梵志曰:“汝往沙門瞿曇所,為我問訊沙門瞿曇聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常耶?作如是語:‘拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常耶?沙門瞿曇實如是說:“若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱”耶?’那利鴦伽,若沙門瞿曇有所說者,汝當善受持誦。所以者何?如是之人,終不妄言。”

那利鴦伽梵志受王教已,即詣佛所,共相問訊,卻坐一面,白曰:“瞿曇,拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常耶?沙門瞿曇實如是說:‘若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱’耶?”

世尊告曰:“那利鴦伽,我今問汝,隨所解答。那利鴦伽,於意雲何?若使有人,母命終者,彼人發狂,心大錯亂,脫衣裸形,隨路遍走,作如是說:‘諸賢,見我母耶?諸賢,見我母耶?’那利鴦伽,以此事故可知,若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。如是父、兄、姊、妹也,兒婦命終,彼人發狂,心大錯亂,脫衣裸形,隨路遍走,作如是說:‘諸賢,見我兒婦耶?諸賢,見我兒婦耶?’那利鴦伽,以此事故可知,若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。那利鴦伽,昔有一人,婦暫歸傢,彼諸親族欲奪更嫁。彼女聞之,即便速疾還至夫傢,語其夫曰:‘君,今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人,欲作何計?’於是,彼人即執婦臂,將入屋中,作如是語:‘俱至後世!俱至後世!’便以利刀斫殺其婦,並自害己。那利鴦伽,以此事故可知,若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

那利鴦伽梵志聞佛所說,善受持誦,即從座起,繞三匝而去,還至拘薩羅王波斯匿所,白曰:“大王,沙門瞿曇實如是說:‘若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”

拘薩羅王波斯匿聞已,語末利皇後曰:“沙門瞿曇實如是說:‘若愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”

末利皇後白曰:“大王,我問大王,隨所解答。於意雲何?王愛鞞留羅大將耶?”

答曰:“實愛。”

末利復問:“若鞞留羅大將變易異者,王當雲何?”

答曰:“末利,若鞞留羅大將變易異者,我必生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

末利白曰:“以此事故,知愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

末利復問:“王愛屍利阿荼大臣,愛一奔陀利象,愛婆夷利童女,愛雨日蓋,愛加屍及拘薩羅國耶?”

答曰:“實愛。”

末利復問:“若加屍及拘薩羅國變易異者,王當雲何?”

答曰:“末利,我所具足五欲功德自娛樂者,由彼二國,若加屍及拘薩羅國當變易異者,我乃至無命,況復不生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶?”

末利白曰:“以此事故,知愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

末利問王:“於意雲何?為愛我耶?”

王復答曰:“我實愛汝。”

末利復問:“若我一旦變易異者,王當雲何?”

答曰:“末利,若汝一旦變易異者,我必生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

末利白曰:“以此事故,知愛生時,便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”

拘薩羅王波斯匿語曰:“末利,從今日去,沙門瞿曇因此事是我師,我是彼弟子。末利,我今自歸於佛、法及比丘眾,惟願世尊受我為優婆塞!從今日始,終身自歸,乃至命盡。”

佛說如是,拘薩羅王波斯匿及末利皇後聞佛所說,歡喜奉行。

例品八城經第六

我聞如是:一時,佛般涅槃後不久,眾多上尊名德比丘遊波羅利子城,住在雞園。

是時,第十居士八城持多妙貨,往至波羅利子城治生販賣。於是,第十居士八城,彼多妙貨,貨賣速售,大得財利,歡喜踴躍,出波羅利子城,往詣雞園眾多上尊名德比丘所,稽首禮足,卻坐一面。時,諸上尊名德比丘為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜;無量方便為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已,默然而住。

時,諸上尊比丘為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已,於是,第十居士八城白曰:“上尊,尊者阿難今在何處?我欲往見。”

諸上尊比丘答曰:“居士,尊者阿難今在鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀。若欲見者,可往至彼。”

爾時,第十居士八城即從座起,稽首諸上尊比丘足,繞三匝而去;往詣尊者阿難所,稽首禮足,卻坐一面,白曰:“尊者阿難,欲有所問,聽我問耶?”

尊者阿難告曰:“居士,欲問便問,我聞已當思。”

居士問曰:“尊者阿難,世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼,見第一義,頗說一法,若聖弟子住漏盡無餘,得心解脫耶?”

尊者阿難答曰:“如是。”

居士問曰:“尊者阿難,世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼,見第一義,雲何說有一法,若聖弟子住漏盡無餘,得心解脫耶?”

尊者阿難答曰:“居士,多聞聖弟子離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊,彼依此處,觀法如法。彼依此處,觀法如法,住彼得漏盡者,或有是處。若住彼,不得漏盡者,或因此法,欲法、愛法、樂法、靜法,愛樂歡喜,斷五下分結盡,化生於彼而般涅槃,得不退法,終不還此。

“復次,居士,多聞聖弟子心與慈俱,遍滿一方成就遊。如是二三四方,四維上下,普周一切,心與慈俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊,彼依此處,觀法如法。彼依此處,觀法如法,住彼得漏盡者,或有是處。若住彼,不得漏盡者,或因此法,欲法、愛法、樂法、靜法,愛樂歡喜,斷五下分結盡,化生於彼而般涅槃,得不退法,終不還此,是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼,見第一義,說有一法,若聖弟子住漏盡無餘,得心解脫。

“復次,居士,多聞聖弟子度一切色想乃至非有想非無想處成就遊,彼於此處,觀法如法。彼於此處,觀法如法,住彼得漏盡者,或有是處。若住彼,不得漏盡者,或因此法,欲法、愛法、樂法、靜法,愛樂歡喜,斷五下分結盡,化生於彼而般涅槃,得不退法,終不還此,是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼,見第一義,說有一法,若聖弟子住漏盡無餘,得心解脫。”

於是,第十居士八城即從座起,偏袒著衣,叉手白曰:“尊者阿難,甚奇!甚特!我問尊者阿難一甘露門,而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依,得安隱出。尊者阿難,猶去村不遠,有大屋舍,開十二戶,若人所為故,入彼屋中,復一人來,不為彼人求義及饒益,不求安隱而燒彼屋。尊者阿難,彼人必得於此十二戶隨所依出,得自安隱,如是我問尊者阿難一甘露門,而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依,得安隱出。尊者阿難,梵志法、律中說不善法、律,尚供養師,況復我不供養大師尊者阿難耶?”

於是,第十居士八城即於夜中,施設極妙凈美豐饒食啖含消;施設食已,平旦敷座,請雞園眾及鞞舍離眾皆集一處,自行澡水,則以極妙凈美豐饒食啖含消,手自斟酌,令得飽滿;食訖收器,行澡水竟,持五百種物買屋別施尊者阿難。尊者阿難受已,施與招提僧。

尊者阿難所說如是,第十居士八城聞尊者阿難所說,歡喜奉行。

例品阿那律陀經上第七

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,諸比丘則於晡時從宴坐起,往詣尊者阿那律陀所,稽首禮足,卻坐一面,白曰:“我等欲有所問,聽乃敢陳。”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,欲問便問,我聞已當思。”

時,諸比丘即便問曰:“雲何比丘賢死、賢命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,若比丘離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊者,是謂比丘賢死、賢命終也。”

時,諸比丘又復問曰:“比丘極是賢死、賢命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,比丘不極是賢死、賢命終也。復次,諸賢,若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡,得無漏,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺、自作證成就遊:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。是謂比丘賢死、賢命終也。”

時,諸比丘又復問曰:“比丘極是賢死、賢命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,比丘極是賢死、賢命終也。”

於是,諸比丘聞尊者阿那律陀所說,善受持誦已,即從座起,稽首尊者阿那律陀足,繞三匝而去。

尊者阿那律陀所說如是,彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說,歡喜奉行。

例品阿那律陀經下第八

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,諸比丘則於晡時從宴坐起,往詣尊者阿那律陀所,稽首禮足,卻坐一面,白曰:“我等欲有所問,聽乃敢陳。”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,欲問便問,我聞已當思。”

時,諸比丘即便問曰:“雲何比丘不煩熱死、不煩熱命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,若比丘見質直及得聖愛戒者,是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”

時,諸比丘又復問曰:“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次,諸賢,若比丘觀內身如身乃至觀覺、心、法如法,是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”

時,諸比丘又復問曰:“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次,諸賢,若比丘心與慈俱,遍滿一方成就遊。如是二三四方,四維上下,普周一切,心與慈俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊,是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”

時,諸比丘又復問曰:“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次,諸賢,若比丘度一切色想乃至非有想非無想處成就遊,是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”

時,諸比丘又復問曰:“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次,諸賢,若有比丘度一切非有想非無想處,想知滅身觸成就遊,及慧觀諸漏已盡者,是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”

時,諸比丘又復問曰:“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶?”

尊者阿那律陀答曰:“諸賢,比丘極是不煩熱死、不煩熱命終。”

時,諸比丘聞尊者阿那律陀所說,善受持誦,即從座起,稽首尊者阿那律陀足,繞三匝而去。

尊者阿那律陀所說如是,彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說,歡喜奉行。

例品見經第九

我聞如是:一時,佛般涅槃後不久,尊者阿難遊王舍城,在竹林迦蘭哆園。

於是,有一異學梵志,是尊者阿難未出傢時友,中後彷徉,往詣尊者阿難所,共相問訊,卻坐一面,語尊者阿難:“欲有所問,聽我問耶?”

尊者阿難答曰:“梵志,欲問便問,我聞已當思。”

異學梵志即便問曰:“所謂此見舍置除卻,不盡通說,謂世有常,世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?沙門瞿曇知此諸見如應知耶?”

尊者阿難答曰:“梵志,所謂此見,世尊、如來、無所著、正盡覺舍置除卻,不盡通說,謂世有常,世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?世尊、如來、無所著、正盡覺知此諸見如應也。”

異學梵志又復問曰:“所謂此見,沙門瞿曇舍置除卻,不盡通說,謂世有常,世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?沙門瞿曇雲何知此諸見如應耶?”

尊者阿難答曰:“梵志,所謂此見,世尊、如來、無所著、正盡覺舍置除卻,不盡通說,謂世有常,世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?異學梵志,如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至後世,所謂此是世尊、如來、無所著、正盡覺舍置除卻,不盡通說,謂世有常;世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?如是知此諸見,此諸見應如是知。”

異學梵志白曰:“我今自歸於阿難。”

尊者阿難告曰:“梵志,汝莫自歸於我,如我自歸於佛,汝亦應自歸於佛。”

異學梵志白曰:“阿難,我今自歸於佛、法及比丘眾,惟願世尊受我為優婆塞!從今日始,終身自歸,乃至命盡。”

尊者阿難所說如是,彼異學梵志聞尊者阿難所說,歡喜奉行。

例品箭喻經第十

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,尊者鬘童子獨安靜處,宴坐思惟,心作是念:“所謂此見,世尊舍置除卻,不盡通說,謂世有常,世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?我不欲此!我不忍此!我不可此!若世尊為我一向說世有常者,我從彼學梵行;若世尊不為我一向說世有常者,我當難詰彼,舍之而去。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?若世尊為我一向說此是真諦,餘皆虛妄言者,我從彼學梵行;若世尊不為我一向說此是真諦,餘皆虛妄言者,我當難詰彼,舍之而去。”

於是,尊者鬘童子則於晡時,從宴坐起,往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面,白曰:“世尊,我今獨安靜處,宴坐思惟,心作是念:‘所謂此見,世尊舍置除卻,不盡通說,謂世有常,世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?我不欲此!我不忍此!我不可此!若世尊一向知世有常者,世尊,當為我說。若世尊不一向知世有常者,當直言不知也。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終;如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?若世尊一向知此是真諦,餘皆虛妄言者,世尊,當為我說。若世尊不一向知此是真諦,餘皆虛妄言者,當直言不知也。’”

世尊問曰:“鬘童子,我本頗為汝如是說世有常,汝來從我學梵行耶?

鬘童子答曰:“不也,世尊。”

“如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?我本頗為汝如是說此是真諦,餘皆虛妄言,汝來從我學梵行耶?”

鬘童子答曰:“不也,世尊。”

“鬘童子,汝本頗向我說,若世尊為我一向說世有常者,我當從世尊學梵行耶?”

鬘童子答曰:“不也,世尊。”

“如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?鬘童子,汝本頗向我說,若世尊為我一向說此是真諦,餘皆虛妄言者,我當從世尊學梵行耶?”

鬘童子答曰:“不也,世尊。”

世尊告曰:“鬘童子,我本不向汝有所說,汝本亦不向我有所說,汝愚癡人!何故虛妄誣謗我耶?”

於是,尊者鬘童子為世尊面訶責數,內懷憂戚,低頭默然,失辯無言,如有所伺。

於是,世尊面訶鬘童子已,告諸比丘:“若有愚癡人作如是念:‘若世尊不為我一向說世有常者,我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?若有愚癡人作如是念:‘若世尊不為我一向說此是真諦,餘皆虛妄言者,我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。

“猶如有人身被毒箭,因毒箭故,受極重苦,彼見親族憐念憫傷,為求利義饒益安隱,便求箭醫,然彼人者方作是念:‘未可拔箭!我應先知彼人如是姓、如是名、如是生?為長、短、粗、細?為黑、白、不黑不白?為剎利族,梵志、居士、工師族?為東方、南方、西方、北方耶?未可拔箭!我應先知彼弓為柘、為桑、為規、為角耶?未可拔箭!我應先知弓紮,彼為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶?未可拔箭!我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶?未可拔箭!我應先知弓弦為筋、為絲、為紵、為麻耶?未可拔箭!我應先知箭桿為木、為竹耶?未可拔箭!我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶?未可拔箭!我應先知箭羽為飄鴒毛、為雕鷲毛、為鶤雞毛、為鶴毛耶?未可拔箭!我應先知箭鏑為錍、為矛、為鈹刀耶?未可拔箭!我應先知作箭鏑師如是姓、如是名、如是生?為長、短、粗、細?為黑、白、不黑不白?為東方、西方、南方、北方耶?’彼人竟不得知,於其中間而命終也。

“若有愚癡人作如是念:‘若世尊不為我一向說世有常者,我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?若有愚癡人作如是念:‘若世尊不為我一向說此是真諦,餘皆虛妄言者,我不從世尊學梵行。’彼愚癡人竟不得知,於其中間而命終也。

“世有常,因此見故,從我學梵行者,此事不然。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?因此見故,從我學梵行者,此事不然。世有常,有此見故,不從我學梵行者,此事不然。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?有此見故,不從我學梵行者,此事不然。

“世有常,無此見故,從我學梵行者,此事不然。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?無此見故,從我學梵行者,此事不然。世有常,無此見故,從我學梵行者,此事不然。如是世無有常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終耶?無此見故,不從我學梵行者,此事不然。

“世有常者,有生、有老、有病、有死,愁戚、啼哭、憂苦、懊惱,如是此淳大苦陰生。如是世無常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終者,有生、有老、有病、有死,愁戚、啼哭、憂苦、懊惱,如是此淳大苦陰生。

“世有常,我不一向說此。以何等故,我不一向說此?此非義相應,非法相應,非梵行本,不趣智、不趣覺、不趣涅槃,是故我不一向說此。如是世無常;世有底,世無底;命即是身,為命異身異;如來終,如來不終,如來終不終,如來亦非終亦非不終,我不一向說此。以何等故,我不一向說此?此非義相應,非法相應,非梵行本,不趣智、不趣覺、不趣涅槃,是故我不一向說此也。何等法我一向說耶?此義我一向說:苦、苦集、苦滅、苦滅道跡,我一向說。以何等故,我一向說此?此是義相應,是法相應,是梵行本,趣智、趣覺、趣於涅槃,是故我一向說此。是為不可說者則不說,可說者則說。當如是持!當如是學!”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

例品例經第十一

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若欲斷無明者,當修四念處。雲何欲斷無明者,當修四念處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,觀內身如身至觀覺、心、法如法,是謂欲斷無明者,當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修四念處。雲何欲別知無明者,當修四念處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋,心穢、慧羸,觀內身如身至觀覺、心、法如法,是謂欲別知無明者,當修四念處。

“欲斷無明者,當修四正斷。雲何欲斷無明者,當修四正斷?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,已生惡不善法為斷故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生惡不善法為不生故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生善法為生故,發欲求方便,精勤舉心斷;已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故,發欲求方便,精勤舉心斷,是謂欲斷無明者,當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修四正斷。雲何欲別知無明者,當修四正斷?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,已生惡不善法為斷故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生惡不善法為不生故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生善法為生故,發欲求方便,精勤舉心斷;已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故,發欲求方便,精勤舉心斷,是謂欲別知無明者,當修四正斷。

“欲斷無明者,當修四如意足。雲何欲斷無明者,當修四如意足?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修欲定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修精進定、心定也,修思惟定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲斷無明者,當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修四如意足。雲何欲別知無明者,當修四如意意足?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無士士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修欲定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修精進定、心定也,修思惟定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲別知無明者,當修四如意足。

“欲斷無明者,當修四禪。雲何欲斷無明者,當修四禪?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊,是謂欲斷無明者,當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修四禪。雲何欲別知無明者,當修四禪?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊,是謂欲別知無明者,當修四禪。

“欲斷無明者,當修五根。雲何欲斷無明者。當修五根?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信根、精進、念、定、慧根,是謂欲斷無明者,當修五根。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修五根。雲何欲別知無明者,當修五根?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信根、精進、念、定、慧根,是謂欲別知無明者,當修五根。

“欲斷無明者,當修五力。雲何欲斷無明者,當修五力?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信力、精進、念、定、慧力,是謂欲斷無明者,當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修五力。雲何欲別知無明者,當修五力?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信力、精進、念、定、慧力,是謂欲別知無明者,當修五力。

“欲斷無明者,當修七覺支。雲何欲斷無明者,當修七覺支?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修念覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修法、精進、喜、息、定也,修舍覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲斷無明者,當修七覺支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修七覺支。雲何欲別知無明者,當修七覺支?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修念覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修法、精進、喜、息、定也,修舍覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲別知無明者,當修七覺支。

“欲斷無明者,當修八支聖道。雲何欲斷無明者,當修八支聖道。若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,為彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修正見乃至修正定為八,是謂欲斷無明者,當修八支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修八支聖道。雲何欲別知無明者,當修八支聖道?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修正見乃至修正定為八,是謂欲別知無明者,當修八支聖道。

“欲斷無明者,當修十一切處。雲何欲斷無明者,當修十一切處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修第一地一切處,四維上下不二、無量;如是修水一切處、火一切處、風一切處,青一切處,黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處,修第十無量識處一切處,四維上下不二、無量,是謂欲斷無明者,當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修十一切處。雲何欲別知無明者,當修一切處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修第一地一切處,四維上下不二、無量;如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處,修第十無量識處一切處,四維上下不二、無量,是謂欲別知無明者,當修十一切處。

“欲斷無明者,當修十無學法。雲何欲斷無明者,當修十無學法?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修無學正見乃至修無學正智,是謂欲斷無明者,當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知無明者,當修士無學法。雲何欲別知無明者,當修十無學法?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修無學正見乃至修無學正智,是謂欲別知無明者,當修十無學法。

“如無明,行亦如是;如行,識亦如是;如識、名色亦如是;如名色,六處亦如是;如六處,更樂亦如是;如更樂,覺亦如是;如覺,愛亦如是;如愛,受亦如是;如受,有亦如是;如有,生亦如是。欲斷老死者,當修四念處。雲何欲斷老死者,當修四念處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,觀內身如身至觀覺、心、法如法,是謂欲斷老死者,當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修四念處。雲何欲別知老死者,當修四念處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,觀內身如身乃至觀覺、心、法如法,是謂欲別知老死者,當修四念處。

“欲斷老死者,當修四正斷。雲何欲斷老死者,當修四正斷?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,已生惡不善法為斷故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生惡不善法為不生故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生善法為生故,發欲求方便,精勤舉心斷;已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故,發欲求方便,精勤舉心斷,是謂欲斷老死者,當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修四正斷。雲何欲別知老死者,當修四正斷?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,已生惡不善法為斷故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生惡不善法為不生故,發欲求方便,精勤舉心斷;未生善法為生故,發欲求方便,精勤舉心斷;已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故,發欲求方便,精勤舉心斷,是謂欲別知老死者,當修四正斷。

“欲斷老死者,當修四如意足。雲何欲斷老死者,當修四如意足?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修欲定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修精進定、心定也,修思惟定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲斷老死者,當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修四如意足。雲何欲別知老死者,當修四如意足?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修欲定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修精進定、心定也,修思惟定如意足,成就斷行,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲別知老死者,當修四如意足。

“欲斷老死者,當修四禪。雲何欲斷老死者,當修四禪?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊,是謂欲斷老死者,當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修四禪。雲何欲別知老死者,當修四禪?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊,是謂欲別知老死者,當修四禪。

“欲斷老死者,當修五根。雲何欲斷老死者,當修五根?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信根、精進、念、定、慧根,是謂欲斷老死者,當修五根。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修五根。雲何欲別知老死者,當修五根?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信根、精進、念、定、慧根,是謂欲別知老死者,當修五根。

“欲斷老死者,當修五力。雲何欲斷老死者,當修五力?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信力、精進、念、定、慧力,是謂欲斷老死者,當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修五力。雲何欲別知老死者,當修五力?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修信力、精進、念、定、慧力,是謂欲別知老死者,當修五力。

“欲斷老死者,當修七覺支。雲何欲斷老死者,當修七覺支?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修念覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修法、精進、喜、息、定也,修舍覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲斷老死者,當修七覺支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修七覺支。雲何欲別知老死者,當修七覺支?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修念覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品;如是修法、精進、喜、息、定也,修舍覺支,依離、依無欲、依滅,趣非品,是謂欲別知老死者,當修七覺支。

“欲斷老死者,當修八支聖道。雲何欲斷老死者,當修八支聖道?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修正見乃至修正定為八,是謂欲斷老死者,當修八支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修八支聖道。雲何欲別知老死者,當修八支聖道?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修正見乃至修正定為八,是謂欲別知老死者,當修八支聖道。

“欲別老死者,當修十一切處。雲何欲斷老死者,當修十一切處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修第一地一切處,四維上下不二、無量;如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處,修第十無量識處一切處,四維上下不二、無量,是謂欲斷老死者,當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修十一切處。雲何欲別知老死者,當修十一切處?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修第一地一切處,四維上下不二、無量;如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處,修第十無量識處一切處,四維上下不二、無量,是謂欲別知老死者,當修十一切處。

“欲斷老死者,當修十無學法。雲何欲斷老死者,常修十無學法?若時如來出世,無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修無學正見乃至修無學正智,是謂欲斷老死者,當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知,欲別知老死者,當修十無學法。雲何欲別知老死者,當修十無學法?若時如來出世,無所者、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師,號佛、眾佑,彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸,修無學正見乃至修無學正智,是謂欲別知老死者,當修十無學法。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

例品第十八竟。

第五後誦訖。凡十八品。共二百二十二經。