佛說長阿含經卷第十二（三）

　　或有沙門.婆羅門作是說。此世間自造。復有沙門.婆羅門言。此世間他造。或復有言。自造他造。或復有言。非自造非他造。忽然而有。彼沙門.婆羅門言世間自造者。是沙門.婆羅門皆因觸因緣。若離觸因而能說者。無有是處。所以者何。由六入身故生觸。由觸故生受。由受故生愛。由愛故生取。由取故生有。由有故生生。由生故有老.死.憂.悲.苦惱。大患陰集。若無六入則無觸。無觸則無受。無受則無愛。無愛則無取。無取則無有。無有則無生。無生則無老.死.憂.悲.苦惱。大患陰集。又言此世間他造。又言此世間自造他造。又言此世間非自造非他造。忽然而有。亦復如是。因觸而有。無觸則無。

　　佛告諸比丘。若欲滅此諸邪惡見者。於四念處當修三行。雲何比丘滅此諸惡。於四念處當修三行。比丘謂內身身觀。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。內外身身觀。憶念不忘。除世貪憂。受.意.法觀。亦復如是。是為滅眾惡法。於四念處。三種修行。有八解脫。雲何為八。色觀色。初解脫。內無色想。外觀色。二解脫。凈解脫。三解脫。度色想滅有對想。住空處。四解脫。舍空處。住識處。五解脫。舍識處。住不用處。六解脫。舍不用處。住有想無想處。七解脫。滅盡定。八解脫。

　　爾時。阿難在世尊後執扇扇佛。即偏露右肩。右膝著地。叉手白佛言。甚奇。世尊。此法清凈。微妙第一。當雲何名。雲何奉持。

　　佛告阿難。此經名為清凈。汝當清凈持之。

　　爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行。

　　(一八)佛說長阿含第二分自歡喜經第十四

　　如是我聞。

　　一時。佛在那難陀城波波利庵婆林。與大比丘眾千二百五十人俱。

　　時。長老舍利弗於閑靜處。默自念言。我心決定知過去.未來.現在沙門.婆羅門智慧.神足功德道力。無有與如來.無所著.等正覺等者。時。舍利弗從靜室起。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。白佛言。向於靜室。默自思念。過去.未來.現在沙門.婆羅門智慧.神足功德道力。無有與如來.無所著.等正覺等者。

　　佛告舍利弗。善哉。善哉。汝能於佛前說如是語。一向受持。正師子吼。餘沙門.婆羅門無及汝者。雲何。舍利弗。汝能知過去諸佛心中所念。彼佛有如是戒.如是法.如是智慧.如是解脫.如是解脫堂不。

　　對曰。不知。

　　雲何。舍利弗。汝能知當來諸佛心中所念。有如是戒.如是法.如是智慧.如是解脫.如是解脫堂不。

　　答曰。不知。

　　雲何。舍利弗。如我今如來.至真.等正覺心中所念。如是戒.如是法.如是智.如是解脫.如是解脫堂。汝能知不。

　　答曰。不知。

　　又告舍利弗。過去.未來.現在如來.至真.等正覺心中所念。汝不能知。何故決定作是念。因何事生是念。一向堅持而師子吼。餘沙門.婆羅門若聞汝言。我決定知過去.未來.現在沙門.婆羅門智慧.神足功德道力。無有與如來.無所著.等正覺等者。當不信汝言。

　　舍利弗白佛言。我於過去.未來.現在諸佛心中所念。我不能知。佛總相法我則能知。如來為我說法。轉高轉妙。說黑.白法。緣.無緣法。照.無照法。如來所說。轉高轉妙。我聞法已。知一一法。於法究竟。信如來.至真.等正覺。信如來法善可分別。信如來眾苦滅成就。諸善法中。此為最上。世尊智慧無餘。神通無餘。諸世間所有沙門.婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上。

　　世尊說法復有上者。謂制法。制法者。謂四念處.四正勤.四神足.四禪.五根.五力.七覺意.八賢聖道。是為無上制。智慧無餘。神通無餘。諸世間所有沙門.婆羅門皆無有與如來等者。況欲出其上者。

　　世尊說法又有上者。謂制諸入。諸入者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。如過去如來.至真.等正覺亦制此入。所謂眼色。乃至意法。正使未來如來.至真.等正覺亦制此入。所謂眼色。乃至意法。今我如來.至真.等正覺亦制此入。所謂眼色。乃至意法。此法無上。無能過者。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門.婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。

　　世尊說法又有上者。謂識入胎。入胎者。一謂亂入胎.亂住.亂出。二者不亂入.亂住.亂出。三者不亂入.不亂住而亂出。四者不亂入.不亂住.不亂出。彼不亂入.不亂住.不亂出者。入胎之上。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門.婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。所謂道也。所謂道者。諸沙門.婆羅門以種種方便。入定慧意三昧。隨三昧心修念覺意。依欲.依離.依滅盡.依出要。法.精進.喜.猗.定.舍覺意。依欲.依離.依滅盡.依出要。此法最上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門.婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。所謂為滅。滅者。謂苦滅遲得。二俱卑陋。苦滅速得。唯苦卑陋。樂滅遲得。唯遲卑陋。樂滅速得然不廣普。以不廣普。故名卑陋。如今如來樂滅速得。而復廣普。乃至天人見神變化。

　　舍利弗白佛言。世尊所說微妙第一。下至女人。亦能受持。盡有漏成無漏。心解脫.慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為如來說無上滅。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門.婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。謂言清凈。言清凈者。世尊於諸沙門.婆羅門。不說無益虛妄之言。言不求勝。亦不朋黨。所言柔和。不失時節。言不虛發。是為言清凈。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門.婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。

　　如來說法復有上者。謂見定。彼見定者。謂有沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。觀頭至足。觀足至頭。皮膚內外。但有不凈發.毛.爪甲。肝.肺.腸.胃.脾.腎五臟。汗.肪.髓.腦.屎.尿.涕.淚。臭處不凈。無一可貪。是初見定。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不凈。唯觀白骨及與牙齒。是為二見定。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不凈及白骨。唯觀心識在何處住。為在今世。為在後世。今世不斷。後世不斷。今世不解脫。後世不解脫。是為三見定。諸沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不凈及除白骨。復重觀識。識在後世。不在今世。今世斷。後世不斷。今世解脫。後世不解脫。是為四見定。諸有沙門.婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不凈及除白骨。復重觀識。不在今世。不在後世。二俱斷。二俱解脫。是為五見定。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門.婆羅門無與如來等者。況欲出其上。