佛說長阿含經卷第二

　　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

　　(二)第一分遊行經第二初

　　如是我聞

　　一時。佛在羅閱城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱

　　是時。摩竭王阿阇世欲伐跋隻。王自念言。彼雖勇健。人眾豪強。以我取彼。未足為有。時。阿阇世王命婆羅門大臣禹舍。而告之曰。汝詣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。禮世尊足。問訊世尊。起居輕利。遊步強耶。又白世尊。跋隻國人自恃勇健。民眾豪強。不順伏我。我欲伐之。不審世尊何所誡敕。若有教誡。汝善憶念。勿有遺漏。如所聞說。如來所言。終不虛妄

　　大臣禹舍受王教已。即乘寶車詣耆阇崛山。到所止處。下車步進。至世尊所。問訊畢。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬問殷勤。起居輕利。遊步強耶。又白世尊。跋隻國人自恃勇健。民眾豪強。不順伏我。我欲伐之。不審世尊何所誡敕

　　爾時。阿難在世尊後執扇扇佛。佛告阿難。汝聞跋隻國人數相集會。講議正事不

　　答曰。聞之

　　佛告阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋隻國人君臣和順。上下相敬不

　　答曰。聞之

　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋隻國人奉法曉忌。不違禮度不

　　答曰。聞之

　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋隻國人孝事父母。敬順師長不

　　答曰。聞之

　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增上。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋隻國人恭於宗廟。致敬鬼神不

　　答曰。聞之

　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增上。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋隻國人閨門真正潔凈無穢。至於戲笑。言不及邪不

　　答曰。聞之

　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋隻國人宗事沙門。敬持戒者。瞻視護養。未嘗懈惓不。答曰。聞之

　　阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損

　　時。大臣禹舍白佛言。彼國人民。若行一法。猶不可圖。況復具七。國事多故。今請辭還歸

　　佛言。可。宜知是時。時。禹舍即從座起。繞佛三匝。揖讓而退。其去未久。佛告阿難。汝敕羅閱隻左右諸比丘盡集講堂

　　對曰。唯然。即詣羅閱隻城。集諸比丘。盡會講堂。白世尊曰。諸比丘已集。唯聖知時

　　爾時。世尊即從座起。詣法講堂。就座而坐。告諸比丘。我當為汝說七不退法。諦聽。諦聽。善思念之

　　時。諸比丘白佛言。唯然。世尊。願樂欲聞

　　佛告諸比丘。七不退法者。一曰數相集會。講論正義。則長幼和順。法不可壞。二曰上下和同。敬順無違。則長幼和順。法不可壞。三曰奉法曉忌。不違制度。則長幼和順。法不可壞。四曰若有比丘力能護眾。多諸知識。宜敬事之。則長幼和順。法不可壞。五曰念護心意。孝敬為首。則長幼和順。法不可壞。六曰凈修梵行。不隨欲態。則長幼和順。法不可壞。七曰先人後己。不貪名利。則長幼和順。法不可壞

　　佛告比丘。復有七法。令法增長。無有損耗。一者樂於少事。不好多為。則法增長。無有損耗。二者樂於靜默。不好多言。三者少於睡眠。無有昏昧。四者不為群黨。言無益事。五者不以無德而自稱譽。六者不與惡人而為伴黨。七者樂於山林閑靜獨處。如是比丘。則法增長。無有損耗

　　佛告比丘。復有七法。令法增長。無有損耗。何謂為七。一者有信。信於如來.至真.正覺。十號具足。二者知慚。恥於己闕。三者知愧。羞為惡行。四者多聞。其所受持。上中下善。義味深奧。清凈無穢。梵行具足。五者精勤苦行。滅惡修善。勤習不舍。六者昔所學習。憶念不忘。七者修習智慧。知生滅法。趣賢聖要。盡諸苦本。如是七法。則法增長。無有損耗

　　佛告比丘。復於七法。令法增長。無有損耗。何謂為七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬順父母。七者敬不放逸。如是七法。則法增長。無有損耗

　　佛告比丘。復有七法。則法增長。無有損耗。何謂為七法。一者觀身不凈。二者觀食不凈。三者不樂世間。四者常念死想。五者起無常想。六者無常苦想。七者苦無我想。如是七法。則法增長。無有損耗

　　佛告比丘。復有七法。則法增長。無有損耗。何謂為七。一者修念覺意。閑靜無欲。出要無為。二者修法覺意。三者修精進覺意。四者修喜覺意。五者修猗覺意。六者修定覺意。七者修護覺意。如是七法。則法增長。無有損耗

　　佛告比丘。有六不退法。令法增長。無有損耗。何謂為六。一者身常行慈。不害眾生。二者口宣仁慈。不演惡言。三者意念慈心。不懷壞損。四者得凈利養。與眾共之。平等無二。五者持賢聖戒。無有闕漏。亦無垢穢。必定不動。六者見賢聖道。以盡苦際。如是六法。則法增長。無有損耗

　　佛告比丘。復有六不退法。令法增長。無有損耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。則法增長。無有損耗

　　爾時。世尊於羅閱隻隨宜住已。告阿難言。汝等皆嚴。吾欲詣竹園

　　對曰。唯然。即嚴衣缽。與諸大眾侍從世尊。路由摩竭。次到竹園。往堂上坐。與諸比丘說戒.定.慧。修戒獲定。得大果報。修定獲智。得大果報。修智心凈。得等解脫。盡於三漏。欲漏.有漏.無明漏。已得解脫生解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有

　　爾時。世尊於竹園隨宜住已。告阿難曰。汝等皆嚴。當詣巴陵弗城

　　對曰。唯然。即嚴衣缽。與諸大眾侍從世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵樹下坐

　　時。諸清信士聞佛與諸大眾遠來至此巴陵樹下。即共出城。遙見世尊在巴陵樹下。容貌端正。諸根寂定。善調第一。譬猶大龍。以水清澄。無有塵垢。三十二相.八十種好。莊嚴其身。見已歡喜。漸到佛所。頭面禮足。卻坐一面

　　爾時。世尊漸為說法。示教利喜。諸清信士聞佛說法。即白佛言。我欲歸依佛.法.聖眾。唯願世尊哀愍。聽許為優婆塞。自今已後。不殺.不盜.不淫.不欺.不飲酒。奉戒不忘。明欲設供。唯願世尊與諸大眾垂愍屈顧

　　爾時。世尊默然許可。諸清信士見佛默然。即從座起。繞佛三匝。作禮而歸。尋為如來起大堂舍。平治處所。掃灑燒香。嚴敷寶座。供設既辦。往白世尊。所設已具。唯聖知時

　　於是。世尊即從座起。著衣持缽。與大眾俱詣彼講堂。澡手洗足。處中而坐。時。諸比丘在左面坐。諸清信士在右面坐

　　爾時。世尊告諸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何謂為五。一者求財。所願不遂。二者設有所得。日當衰耗。三者在所至處。眾所不敬。四者醜名惡聲。流聞天下。五者身壞命終。當入地獄

　　又告諸清信士。凡人持戒。有五功德。何謂為五。一者諸有所求。輙得如願。二者所有財產。增益無損。三者所往之處。眾人敬愛。四者好名善譽。周聞天下。五者身壞命終。必生天上

　　時。夜已半。告諸信士。宜各還歸。諸清信士即承佛教。繞佛三匝。禮足而歸

　　爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。中神.下神亦封宅地。是時。世尊即還講堂。就座而坐。世尊知時故問阿難。誰造此巴陵弗城

　　阿難白佛。此是禹舍大臣所造。以防禦跋隻

　　佛告阿難。造此城者。正得天意。吾於後夜明相出時。至閑靜處。以天眼見諸大神天各封宅地。中.下諸神亦封宅地。阿難。當知諸大神天所封宅地。有人居者。安樂熾盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各隨所止。阿難。此處賢人所居。商賈所集。國法真實。無有欺罔。此城最勝。諸方所推。不可破壞。此城久後若欲壞時。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人與外人謀。乃壞此城

　　時。巴陵弗諸清信士通夜供辦。時到白佛。食具已辦。唯聖知時

　　時。清信士即便施設。手自斟酌。食訖行水。別取小敷在佛前坐

　　爾時。世尊即示之曰。今汝此處賢智所居。多持戒者。凈修梵行。善神歡喜。即為咒願。可敬知敬。可事知事。博施兼愛。有慈愍心。諸天所稱。常與善俱。不與惡會

　　爾時。世尊為說法已。即從座起。大眾圍繞。侍送而還。大臣禹舍從佛後行。時作是念。今沙門瞿曇出此城門。即名此門為瞿曇門。又觀如來所渡河處。即名此處為瞿曇河。爾時。世尊出巴陵弗城。至於水邊。時水岸上人民眾多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。爾時。世尊與諸大眾。譬如力士屈伸臂頃。忽至彼岸。世尊觀此義已。即說頌曰

　　佛為海船師法橋渡河津

　　大乘道之輿一切渡天人

　　亦為自解結渡岸得升仙

　　都使諸弟子縛解得涅槃

　　爾時。世尊從跋隻遊行至拘利村。在一林下告諸比丘。有四深法。一曰聖戒。二曰聖定。三曰聖慧。四曰聖解脫。此法微妙。難可解知。我及汝等。不曉瞭故。久在生死。流轉無窮。爾時。世尊觀此義已。即說頌曰

　　戒定慧解上唯佛能分別

　　離苦而化彼令斷生死習

　　爾時。世尊於拘利村隨宜住已.告阿難俱詣那陀村。阿難受教。即著衣持缽。與大眾俱侍從世尊。路由跋隻。到那陀村。止揵椎處

　　爾時。阿難在閑靜處。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽羅。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利輸。五名遮樓。六名婆耶樓。七名婆頭樓。八名藪婆頭樓。九名陀梨舍[少/兔]。十名藪達利舍[少/兔]。十一名耶輸。十二名耶輸多樓。此諸人等。今者命終。為生何處。復有五十人命終。又復有五百人命終。斯生何處。作是念已。從靜處起至世尊所。頭面禮足。在一面坐。白佛言。世尊。我向靜處。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽羅等命終。復有五十人命終。又有五百人命終。斯生何處。唯願解說

　　佛告阿難。伽伽羅等十二人。斷五下分結。命終生天。於彼即般涅槃。不復還此。五十人命終者。斷除三結。淫.怒.癡薄。得斯陀含。還來此世。盡於苦本。五百人命終者。斷除三結。得須陀洹。不墮惡趣。必定成道。往來七生。盡於苦際。阿難。夫生有死。自世之常。此何足恠。若一一人死。來問我者。非擾亂耶

　　阿難答曰。信爾。世尊。實是擾亂

　　佛告阿難。今當為汝說於法鏡。使聖弟子知所生處。三惡道盡。得須陀洹。不過七生。必盡苦際。亦能為他說如是事。阿難。法鏡者。謂聖弟子得不壞信。歡喜信佛。如來.無所著.等正覺。十號具足。歡喜信法。真正微妙。自恣所說。無有時節。示涅槃道。智者所行。歡喜信僧。善共和同。所行質直。無有諛諂。道果成就。上下和順。法身具足。向須陀洹.得須陀洹。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿羅漢.得阿羅漢。四雙八輩。是謂如來賢聖之眾。甚可恭敬。世之福田。信賢聖戒。清凈無穢。無有缺漏。明哲所行。獲三昧定。阿難。是為法鏡。使聖弟子知所生處。三惡道盡。得須陀洹。不過七生。必盡苦際。亦能為他說如是事

　　爾時。世尊隨宜住已。告阿難俱詣毗舍離國。即受教行。著衣持缽。與大眾俱侍從世尊。路由跋隻。到毗舍離。坐一樹下。有一淫女。名庵婆婆梨。聞佛將諸弟子來至毗舍離。坐一樹下。即嚴駕寶車。欲往詣佛所禮拜供養。未至之間。遙見世尊顏貌端正。諸根特異。相好備足。如星中月。見已歡喜。下車步進。漸至佛所。頭面禮足。卻坐一面

　　爾時。世尊漸為說法。示教利喜。聞佛所說。發歡喜心。即白佛言。從今日始。歸依三尊。唯願聽許於正法中為優婆夷。盡此形壽。不殺.不盜.不邪淫.不妄語.不飲酒。又白佛言。唯願世尊及諸弟子明受我請。即於今暮止宿我園。爾時。世尊默然受之。女見佛默然許可。即從座起。頭面禮足。繞佛而歸

　　其去未久。佛告阿難。當與汝等詣彼園觀

　　對曰。唯然。佛即從座起。攝持衣缽。與眾弟子千二百五十人俱詣彼園

　　時。毗舍離諸隸車輩。聞佛在庵婆婆梨園中止住。即便嚴駕五色寶車。或乘青車青馬。衣.蓋.幢幡.官屬皆青。五色車馬。皆亦如是。時。五百隸車服色盡同。欲往詣佛。庵婆婆梨辭佛還傢。中路逢諸隸車。時。車行[馬*奔]疾。與彼寶車共相鉤撥。損折幢蓋而不避道。隸車責曰。汝恃何勢。行不避道。沖撥我車。損折麾蓋

　　報曰。諸貴。我已請佛明日設食。歸傢供辦。是以行速。無容相避

　　諸隸車即語女曰。且置汝請。當先與我。我當與汝百千兩金

　　女尋答曰。先請已定。不得相與

　　時。諸隸車又語女曰。我更與汝十六倍百千兩金。必使我先

　　女猶不肯。我請已定。不可爾也

　　時。諸隸車又語女曰。我今與爾中分國財。可先與我

　　女又報曰。設使舉國財寶。我猶不取。所以然者。佛住我園。先受我請。此事已瞭。終不相與

　　諸隸車等各振手嘆吒。今由斯女闕我初福。即便前進徑詣彼園

　　爾時。世尊遙見五百隸車。車馬數萬。填道而來。告諸比丘。汝等欲知忉利諸天遊戲園觀。威儀容飾。與此無異。汝等比丘。當自攝心。具諸威儀。雲何比丘自攝其心。於是比丘內身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。舍世貪憂。內外身觀。精勤不懈。舍世貪憂。受.意.法觀。亦復如是。雲何比丘具諸威儀。於是比丘可行知行。可止知止。左右顧視。屈伸俯仰。攝持衣缽。食飲湯藥。不失宜則。善設方便。除去蔭蓋。行住坐臥。覺寤語默。攝心不亂。是謂比丘具諸威儀

　　爾時。五百隸車往至庵婆婆梨園。欲到佛所。下車步進。頭面禮足。卻坐一面。如來在座。光相獨顯。蔽諸大眾。譬如秋月。又如天地清明。凈無塵翳。日在虛空。光明獨照。爾時。五百隸車圍繞侍坐。佛於眾中。光相獨明。是時。坐中有一梵志名曰並[既/食]。即從座起。偏袒右臂。右膝著地。叉手向佛。以偈贊曰

　　摩竭鴦伽王為快得善利

　　身被寶珠鎧世尊出其土

　　威德動三千名顯如雪山

　　如蓮花開敷香氣甚微妙

　　今睹佛光明如日之初出

　　如月遊虛空無有諸雲翳

　　世尊亦如是光照於世間

　　觀如來智慧猶闇睹錠鐐

　　施眾以明眼決瞭諸疑惑

　　時。五百隸車聞此偈已。復告並[既/食]。汝可重說

　　爾時。並[既/食]即於佛前再三重說。時。五百隸車聞重說偈已。各脫寶衣。以施並[既/食]。並[既/食]即以寶衣奉上如來。佛愍彼故。即為納受

　　爾時。世尊告毗舍離諸隸車曰。世有五寶甚為難得。何等為五。一者如來.至真出現於世。甚為難得。二者如來正法能演說者。此人難得。三者如來演法能信解者。此人難得。四者如來演法能成就者。此人難得。五者嶮危救厄知反復者。此人難得。是謂五寶為難得也

　　時。五百隸車聞佛示教利喜已。即白佛言。唯願世尊及諸弟子明受我請

　　佛告隸車。卿已請我。我今便為得供養已。庵婆婆梨女先已請訖

　　時。五百隸車聞庵婆婆梨女已先請佛。各振手而言。吾欲供養如來。而今此女已奪我先。即從座起。頭面禮佛。繞佛三匝。各自還歸

　　時。庵婆婆梨女即於其夜種種供辦。明日時到。世尊即與千二百五十比丘整衣持缽。前後圍繞。詣彼請所。就座而坐。時。庵婆婆梨女即設上饌。供佛及僧。食訖去缽。並除機案。時。女手執金瓶。行澡水畢。前白佛言。此毗耶離城所有園觀。我園最勝。今以此園貢上如來。哀愍我故。願垂納受

　　佛告女曰。汝可以此園施佛為首及招提僧。所以然者。如來所有園林.房舍.衣缽六物。正使諸魔.釋.梵.大神力天。無有能堪受此供者。時。女受教。即以此園施佛為首及招提僧。佛愍彼故。即為受之。而說偈言

　　起塔立精舍園果施清涼

　　橋船以渡人曠野施水草

　　及以堂閣施其福日夜增

　　戒具清凈者彼必到善方

　　時。庵婆婆梨女取一小床於佛前坐。佛漸為說法。示教利喜。施論.戒論.生天之論。欲為大患。穢污不凈。上漏為礙。出要為上。爾時。世尊知彼女意柔軟和悅。蔭蓋微薄。易可開化。如諸佛法。即為彼女說苦聖諦。苦集.苦滅.苦出要諦

　　時。庵婆婆梨女信心清凈。譬如凈潔白氈易為受色。即於座上遠塵離垢。諸法法眼生。見法得法。決定正住。不墮惡道。成就無畏。而白佛言。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。如是再三。唯願如來聽我於正法中為優婆夷。自今已後。盡壽不殺.不盜.不邪淫.不欺.不飲酒。時。彼女從佛受五戒已。舍本所習。穢垢消除。即從座起。禮佛而去

　　爾時。世尊於毗舍離。隨宜住已。告阿難言。汝等皆嚴。吾欲詣竹林叢

　　對曰。唯然。即嚴衣缽。與大眾侍從世尊。路由跋隻。至彼竹林

　　時。有婆羅門名毗沙陀耶。聞佛與諸大眾詣此竹林。默自思念。此沙門瞿曇。名德流佈。聞於四方。十號具足。於諸天.釋.梵若.魔.若魔.天.沙門.婆羅門中。自身作證。為他說法。上中下言。皆悉真正。義味深奧。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹

　　時。婆羅門出於竹叢。往詣世尊。問訊訖。一面坐。世尊漸為說法。示教利喜。婆羅門聞已歡喜。即請世尊及諸大眾明日舍食。時。佛默然受請。婆羅門知已許可。即從座起。繞佛而歸。即於其夜。供設飲食。明日時到。唯聖知之

　　爾時。世尊著衣持缽。大眾圍繞往詣彼舍。就座而坐。時。婆羅門設種種甘饌。供佛及僧。食訖去缽。行澡水畢。取一小床於佛前坐。爾時。世尊為婆羅門而作頌曰

　　若以飲食衣服臥具

　　施持戒人則獲大果

　　此為真伴終始相隨

　　所至到處如影隨形

　　是故種善為後世糧

　　福為根基眾生以安

　　福為天護行不危嶮

　　生不遭難死則上天

　　爾時。世尊為婆羅門說微妙法。示教利喜已。從座而去。於時彼土谷貴饑饉。乞求難得。佛告阿難。敕此國內現諸比丘盡集講堂

　　對曰。唯然。即承教旨。宣令遠近普集講堂

　　是時。國內大眾皆集。阿難白佛言。大眾已集。唯聖知時

　　爾時。世尊即從座起。詣於講堂。就座而坐。告諸比丘。此土饑饉。乞求難得。汝等宜各分部。隨所知識。詣毗舍離及越隻國。於彼安居。可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者。恐有短乏。是時。諸比丘受教即行。佛與阿難獨留

　　於後夏安居中。佛身疾生。舉體皆痛。佛自念言。我今疾生。舉身痛甚。而諸弟子悉皆不在。若取涅槃。則非我宜。今當精勤自力以留壽命

　　爾時。世尊於靜室出。坐清涼處。阿難見已。速疾往詣。而白佛言。今觀尊顏。疾如有損

　　阿難又言。世尊有疾。我心惶懼。憂結荒迷。不識方面。氣息未絕。猶少醒悟。默思。如來未即滅度。世眼未滅。大法未損。何故今者不有教令於眾弟子乎

　　佛告阿難。眾僧於我有所須耶。若有自言。我持眾僧。我攝眾僧。斯人於眾應有教命。如來不言。我持於眾。我攝於眾。豈當於眾有教令乎。阿難。我所說法。內外已訖。終不自稱所見通達。吾已老矣。年粗八十。譬如故車。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留壽。自力精進。忍此苦痛。不念一切想。入無想定。時我身安隱。無有惱患。是故。阿難。當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。雲何自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。阿難。比丘觀內身精勤無懈。憶念不忘。除世貪憂。觀外身.觀內外身。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。受.意.法觀。亦復如是。是謂。阿難。自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依

　　佛告阿難。吾滅度後。能有修行此法者。則為真我弟子第一學者。

　　佛告阿難。俱至遮婆羅塔

　　對曰。唯然

　　如來即起。著衣持缽。詣一樹下。告阿難。敷座。吾患背痛。欲於此止

　　對曰。唯然。尋即敷座

　　如來坐已。阿難敷一小座於佛前坐。佛告阿難。諸有修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有餘。阿難。佛四神足已多修行。專念不忘。在意所欲。如來可止一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安

　　爾時。阿難默然不對。如是再三。又亦默然。是時阿難為魔所蔽。曚曚不悟。佛三現相而不知請

　　佛告阿難。宜知是時。阿難承佛意旨。即從座起。禮佛而去。去佛不遠。在一樹下靜意思惟

　　其間未久。時魔波旬來白佛。佛意無欲。可般涅槃。今正是時。宜速滅度

　　佛告波旬。且止。且止。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸比丘集。又能自調。勇捍無怯。到安隱處。逮得己利。為人導師。演佈經教。顯於句義。若有異論。能以正法而降伏之。又以神變。自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼.優婆塞.優婆夷。普皆如是。亦復未集。今者要當廣於梵行。演佈覺意。使諸天人普見神變

　　時。魔波旬復白佛言。佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊。阿遊波尼俱律樹下初成正覺。我時至世尊所。勸請如來可般涅槃。今正是時。宜速滅度。爾時。如來即報我言。止。止。波旬。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸弟子集。乃至天人見神變化乃取滅度。佛今弟子已集。乃至天人見神變化。今正是時。何不滅度

　　佛言。止。止。波旬。佛自知時不久住也。是後三月。於本生處拘屍那竭娑羅園雙樹間。當取滅度。時。魔即念。佛不虛言。今必滅度。歡喜踴躍。忽然不現

　　魔去未久。佛即於遮婆羅塔。定意三昧。舍命住壽。當此之時。地大震動。舉國人民莫不驚怖。衣毛為豎。佛放大光。徹照無窮。幽冥之處。莫不蒙明。各得相見。爾時。世尊以偈頌曰

　　有無二行中吾今舍有為

　　內專三昧定如鳥出於卵

　　爾時。賢者阿難心驚毛豎。疾行詣佛。頭面禮足。卻住一面。白佛言。恠哉。世尊。地動乃爾。是何因緣

　　佛告阿難。凡世地動。有八因緣。何等八。夫地在水上。水止於風。風止於空。空中大風有時自起。則大水擾。大水擾則普地動。是為一也。復次。阿難。有時得道比丘.比丘尼及大神尊天。觀水性多。觀地性少。欲知試力。則普地動。是為二也。復次。阿難。若始菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂。地為大動。是為三也。復次。阿難。菩薩始出母胎。從右脅生。專念不亂。則普地動。是為四也。復次。阿難。菩薩初成無上正覺。當於此時。地大震動。是為五也。復次。阿難。佛初成道。轉無上法輪。魔.若魔.天.沙門.婆羅門.諸天.世人所不能轉。則普地動。是為六也。復次。阿難。佛教將畢。專念不亂。欲舍性命。則普地動。是為七也。復次。阿難。如來於無餘涅槃界般涅槃時。地大振動。是為八也。以是八因緣。令地大動。爾時。世尊即說偈言

　　無上二足尊照世大沙門

　　阿難請天師地動何因緣

　　如來演慈音聲如迦毗陵

　　我說汝等聽地動之所由

　　地因水而止水因風而住

　　若虛空風起則地為大動

　　比丘比丘尼欲試神足力

　　山海百草木大地皆震動

　　釋梵諸尊天意欲動於地

　　山海諸鬼神大地為震動

　　菩薩二足尊百福相已具

　　始入母胎時地則為大動

　　十月處母胎如龍臥茵蓐

　　初從右脅生時地則大動

　　佛為童子時消滅使緣縛

　　成道勝無量地則為大動

　　升仙轉法輪於鹿野苑中

　　道力降伏魔則地大為動

　　天魔頻來請勸佛般泥洹

　　佛為舍性命地則為大動

　　人尊大導師神仙盡後有

　　難動而取滅時地則大動

　　凈眼說諸緣地動八事動

　　有此亦有餘時地皆震動