第三 決疑品　

      有一天，韋刺史為惠能大師設大會齋，吃過齋飯，韋刺史恭請大師登上法座，自己和官僚、信眾們整肅儀容，向大師再行禮拜，問道：“弟子們聽和尚說法，實在是微妙得不可思議。現在我有些疑問，希望和尚大發慈悲，特別為我們解釋說明!”

　　大師說：“有甚麼疑問就立刻提出來，我當為你們解說。”

　　韋刺史說：“和尚所說的法，豈不是達摩祖師的宗旨嗎?”

　　大師說：“是的。”

　　韋刺史說：“弟子聽說達摩祖師當年化導梁武帝時，武帝問：‘朕一生中建造寺廟，敕度僧人，佈施財物，廣設齋會，有甚麼功德呢?’達摩祖師說：‘實在說並沒甚麼功德。’弟子不明白這個道理，希望和尚為我解說!”

　　大師說：“實在沒有甚麼功德可說。你們不要懷疑先聖的話!梁武帝心存邪見，沒有認識真正的法性。建造寺廟，敕度僧人，佈施設齋，這隻是在求有漏的人天福報，不可將這福報當做功德。因為功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。”

　　大師又說：“能認識自性就是功，能等視一切眾生就是德。念念之間沒有滯礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫做功德。內心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德;從真如自性中建立萬法就是功，心體遠離一切妄念就是德;念念不離自性就是功，應用萬端而不染著就是德。如果要尋求功德法身，隻要依照這樣去 做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心裡就不會輕慢他人，而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經常輕慢他人，我執沒有斷除，自然不會有功;自己的心性虛妄不實，自然沒有德;這是因為我執未除，自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識!念念不間斷就是功，心行平直就是德;自修心性就是功，自修身行就是德。善 知識!功德必須向內見到自性，而不是藉著佈施供養所能求得到的，所以福德與功德是不同的。梁武帝不認識這個真理，無法契入，並不是我們的祖師有瞭過錯。”

　　韋刺史又問道：“弟子常見一般出傢或在傢的人稱念阿彌陀佛名號，發願往生西方極樂世界。請和尚解說，這樣的修行是否能往生西方極樂世界?希望和尚為我破除心中的疑惑!”

　　大師說：“請韋史君用心聽!我為你解說。釋迦牟尼佛在舍衛城中，宣說西方接引化度的經文，很清楚地指出西方凈土去此不遠。若依相上說，西方距離我們娑婆世界有十萬八千裡，這十萬八千裡其實就是象征眾生的十惡八邪，因為十惡八邪的障隔，所以便說西方遙遠。說西方凈土遙遠，是為根性下劣的一般人隨相而說 的;說西方凈土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說的。人的根性雖有利鈍兩種，但佛法並沒有兩樣。因為眾生有迷和悟的差別，所以見性就有時間上遲速的不同。執迷的人著相念佛求生西方凈土，覺悟的人隻求凈化自己的心，所以佛說：‘隨著自心清凈，自然佛土清凈。’

　　使君!東方人隻要能使心清凈，就沒有罪業;反過來說，即使是西方人，如果心不清凈，一樣是有罪過的。東方人造瞭罪業，就想念佛求生到西方極樂世界;那麼西方人造瞭罪，念佛要求生到那一個國土去呢?凡夫愚人不能瞭悟自性，不認識自己身中自有凈土，於是發願往生東方或西方;覺悟的人到那裡都一樣是凈土。所 以佛說：‘隨身所住之處常得安樂。’

　　使君!隻要心地沒有不善，西方極樂世界就離我們不遠;如果心地不善，念佛求願往生也難以到達。現在我勸各位善知識，首先要除去十惡，就等於行瞭十萬裡路;然後再除去八邪，就又走瞭八千裡;念念都能見到自己的本性，經常使自己行為平坦正直，那麼到達西方凈土就像彈指般一樣的快速，就能見到阿彌陀佛瞭。

　　使君!隻要你能常行十善，又何須更求往生呢?如果不斷除造十惡的心，有那一尊佛會來迎接你往生凈土呢?如果能瞭悟無生無滅的頓教法門，要見西方凈土隻在剎那之間;不能瞭悟，念佛求願往生，則西方路途遙遠，如何能夠到達呢?我要為各位在一剎那間把西方移到這裡來，而且當下便能見到，你們各位願意一見西方 凈土嗎?”

　　大眾一起向惠能大師頂禮說：“如果能夠在這裡就見到西方凈土，又何必再另求往生西方呢?希望和尚慈悲，方便示現西方凈土，讓大傢都能得見!”

　　惠能大師說：“各位!世間上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門;在外面有五座門，裡面有一座意門，心就是土地，性就是國王，性王就住在心地上。自性不離心地，國王就存在;自性離開瞭心地，國王也就不存在。所以自性若在，則身心俱存;性若離，則身心俱壞。要作佛，須向自性中 求，切莫向身外去求作佛!自性若迷，就是眾生;自性若覺，就是佛。心存慈悲，自身就是觀音菩薩;能夠喜舍，自身就是大勢至菩薩;能凈化身心，自身就是釋迦牟尼佛;心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。

　　心中分別人我，就是為自己瞭一座障礙正道的須彌山;心裡起瞭貪欲邪念，就是波濤洶湧的大海水;無明煩惱，就是翻滾的波浪;心存毒害，就是兇猛的惡龍;心地虛偽狂妄，就是擾人的鬼神;常在塵勞中奔波，就如同魚鱉;貪瞋熾然，就等於自造地獄;愚癡不化，就等於無知的畜生。

　　善知識!經常修行十善，天堂便能現前;除去人我分別，須彌山便會崩倒;息去貪欲心，海水就會枯竭;煩惱不生，波浪就會平息;忘卻毒害之心，魚龍便會絕跡。於是自己心地上的真如覺性自然就會放大光明，外照六根門頭清凈無染，能破欲界六天的欲業;內照自心本性，即能消除貪瞋癡三毒，地獄等罪業也能同消滅。 如此內外光明澄徹，就如同清凈的西方極樂凈土一樣，如果不作這樣的修行，如何能到西方極樂世界呢?”

　　大傢聽瞭惠能大師的開示，洞然明白，照見自性，於是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說：“好極瞭!”又高唱道：“普願法界一切眾生，聽聞的人都能立即覺悟。”

　　大師說：“善知識!如果想要修行學佛，在傢也是可以，不一定要出傢住寺。在傢人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良;出傢住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。隻要自心能夠清凈，就是自性的西方極樂世界。”

　　韋刺史又問：“在傢人要如何修行呢?願和尚教導我們!”

　　大師說：“我為大傢說一首無相頌，隻要依此修行，就好像經常與我同在一處;如果不這樣修行，即使剃發出傢，在修道上又有甚麼益處呢?”偈頌說：

　　心地平等何須煩勞持戒?行為正直那裡還用修禪?

　　知道報恩就能孝養父母，明白義理就能上下相憐。

　　懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止眾惡。

　　若能如鉆木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。

　　苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。

　　改正過失必定能生智能，維護短處必定心內非賢。

　　日常生活中常利益他人，成道不是隻由佈施錢財。

　　菩提隻需要向內心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙?

　　聽我說偈之後依此修行，西方極樂凈土就在目前。

　　惠能大師又說：“善知識!大傢都要依照偈頌修行，來見取真如自性，直接瞭當成就佛道，時間不會等待人的。大傢現在暫且散會，我要回曹溪去瞭，大傢如果有疑問，就到曹溪來問我。”

　　當時，韋刺史、官員以及在法會中聽講的善男信女們，各自都心開意解，有所領悟，並且信受不疑，決心奉行。