譯文：大佛頂首楞嚴經卷三

　　阿難，為什麼說六入本來就是如來自性妙明真如呢?阿難，眼睛凝視已久就有瞭煩勞發花，而這眼睛和煩勞發花，都是菩提真如的凝視已久煩勞發花的相狀。觀見生起在明和暗兩種塵物妄起之中，通過看而汲取瞭兩種塵象，這就叫做觀見。這個見離開瞭明、暗兩種物象，畢竟沒有自身本體。那麼，阿難，應當知道這個見，不是從明和暗這裡來，也不是從眼根裡來，更不是從空無裡產生。為什麼呢?如果是從明這裡來，暗隨之就消逝，就不能看到暗。如果是從暗裡來，隨之明也就消逝，就不能看到明。如果是從眼根裡生出，一定不會有明和暗兩種物象，所以這樣的觀見本來就沒有自身本性。如果是從空無裡產生，那麼面前所見之物象自然應當歸屬到眼根這裡，然而空無自是空無所有，眼根涉入有什麼作用呢?所以應當知道，眼入隻是虛妄，既不是從因緣和合而生，也不俱備自在自為本性。

　　阿難，譬如有人用手指迅速塞住耳朵，由於耳根的煩勞啟動，頭裡就有聲音。這時耳朵和煩勞發聲，都是菩提妙心的凝視已久煩勞生花的相狀。聆聽生起在動和靜兩種塵物妄起之中，汲取瞭物象，這就是凝聽的本性。凝聽離開瞭動、靜兩種物象，畢竟沒有自身本體。那麼，阿難，應當知道這個聽，既不是從動和靜之中產生，也不是從耳根中產生，亦不是從空無中生出。為什麼呢?如果它是從靜中產生，動隨之就會消逝滅盡，就聽聞不到動。如果它是從動中產生，靜隨之就會消逝滅盡，就聽聞不到靜。如果是從耳根裡生出，就聽聞不到動和靜，那麼，這樣的聽聞，本來就沒有自身本性。如果是從空無中生出，空無因為有瞭聽聞，就不是空無瞭，這空無本身即是空無所有，耳根怎麼能夠涉入呢?所以應當知道，耳入隻是虛妄，既不是從因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性。

　　阿難，譬如有人迅速抽動鼻子，抽動久瞭鼻根就煩勞啟動起來，嗅聞時鼻中就有瞭冷的觸受，區別開這個觸受時，就會有通和塞的感覺，有虛和實的感覺，以至於有種種香、臭的氣味。這鼻子和鼻根的啟動，都是菩提妙心的凝視已久煩勞生花的相狀。由於嗅聞在通和塞兩種塵象中啟動，汲取瞭物象，這就是嗅聞的本性。嗅聞離開瞭通和塞兩種物象，畢竟沒有自身本體。所以應當知道，嗅聞既不是由通和塞之中產生，也不是從鼻根中產生，更不是從空無中生出。為什麼呢?如果它是從通生出，就嗅聞不到塞，怎麼能夠感受到塞呢?如果它從塞這裡生出，就嗅聞不到通，如此又怎麼能夠嗅聞分別出香味和臭味呢?如果是從鼻根裡生出來，那就沒有什麼通和塞的感受，這樣的嗅聞，本來就沒有自身本性。如果它是從空無中生出，這個嗅聞就應當返回來嗅聞自己的鼻根，其實空無隻能嗅聞到空無，鼻根怎麼能夠涉入其中呢?所以應當知道，鼻入隻是虛妄，既不是從因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性。

　　阿難，譬如有人不斷用舌舐著唇吻，如果那人有病，就有苦味出來，如果那人沒病，就有淡甜的觸受，甜和苦顯現出瞭舌根的作用，舌根不動之時，就沒有甚麼滋味產生。舌和舌根的啟動都是菩提妙心的凝視已久啟動發花的相狀。由於舐吻在甜苦和淡兩種塵象中啟動，就汲取瞭物象，這就是知味的本性。知味的本性，離開瞭甜苦和淡兩種塵象，畢竟沒有自身本性。那麼，阿難，應當知道，舐嘗到的甜苦味和淡味，既不是從甜苦味中產生，也不是從淡味中產生，既不是從舌根裡產生，亦不是從空無裡生出。為什麼呢?如果從甜苦味裡產生，就嘗不到淡味，你怎麼嘗得出淡味呢?如果從淡味裡產生，那甜苦味就沒有瞭，又怎麼能夠嘗到甜苦味呢?如果它是從舌根自己生出，就不會有甜、苦、淡諸塵象，應當知道，味根本來畢竟沒有自身本性。如果它是從空無中產生，虛空自是虛空的味，不是你的口能嘗知的，另外，空無自是空無，舌根怎能夠涉入呢?所以應當知道，舌入隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性。

　　阿難，譬如有人用冰涼的手去觸摸另一隻暖熱的手，如果一隻手很涼，那隻熱手受其影響就會變涼起來，如果熱的手很熱，那隻涼手受其影響就會變熱起來，這樣相互摩擦的觸受，比不摩擦時更加顯著，如此相互間的涉入就啟動瞭觸受。這身軀和身根的啟動，都是菩提妙心的凝視已久啟動發花的相狀。由於觸摸在離、合兩種塵象之中啟動，就汲取瞭物象，這就是知覺的本性。這個知覺本性，離開瞭離合和違順兩塵象，沒有自己的本性。那麼，阿難，應當知道，這個知覺既不是從離合這裡產生，也不是從違順這裡產生，既不是從身根產生，亦不是從空無裡產生。為什麼呢?如果它是在手合起時產生，那麼就知覺不到手的分開，如此，離巳經滅去，怎麼能夠知覺到離呢?違順兩種情形也是這樣。如果它是從身根裡生出，就不會有離、合、違、順四種物象，那麼，你身根的知覺原來也沒有自己的本性。如果它是從空無中產生，空無自己知覺到空無，身根怎麼能夠涉入呢?所以應當知道，身入隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性。

　　阿難，譬如有人疲倦瞭就睡覺，睡熟瞭就會醒。看過的東西便會記得，記憶不起便是遺忘，這就叫做顛倒。這些意想的生起、住下、忘記、消逝的顛倒相狀，都是思慮集聚所致，隻是它們之間相續相繼，不相逾越，這就是意知根。意知根和它的煩勞啟動，都是菩提妙心的凝視已久啟動發花的相狀。意知在生滅兩種浮物塵象之中啟動，就集聚汲取瞭種種意想思慮，這些意念、思慮是前述眼、耳、鼻、舌、身及其對境等五塵滅後，留影於意知之中，而為法塵的。此法塵流蕩無有止息之地，這就是覺知的本性。這個覺知本性，離開瞭睡醒和生滅兩種塵相，畢竟沒有自己本性。那麼，阿難，你應當知道，這個覺知的根本，既不是從睡和醒中產生，也不是從生滅中產生，既不是從意知根裡產生，亦不是從空無中產生。為什麼呢?如果它是從醒這裡產生，睡眠隨之就沒有瞭，那麼，什麼是睡眠呢?如果它在生之中產生，那麼就沒有滅，這時，什麼東西會滅呢?如果它從滅這裡產生，那生也就滅逝瞭，有誰能夠知覺到生呢?如果它是從意知根裡產生，那麼睡、醒兩種相狀隨身體的感覺而在，離開瞭睡和醒，這個意知根的覺知，隻是如空花一般，畢竟沒有實性。如果它是從空無中產生，這個覺知自然就是空無所有，意知根怎麼能夠涉入呢?所以應當知道，意入隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性。

　　另外，阿難，為什麼說十二處原本是如來自性妙明真如呢?

　　阿難，你看見這隻陀林中的樹木和泉水等等，這是什麼意思?這都是由色境而生出眼見，還是由眼見而生出色相?阿難，如果是由眼根生出色相，那麼，眼見到空，就沒有色相，色相就應當消失。色相消逝滅去，表明一切都沒有瞭，既然沒有瞭一切色相，怎麼能表明那個空無的形質?空無也是同樣情形。如果是由色塵生出眼見，那麼，看到空無就是沒有色塵，眼見也就消失滅盡瞭，眼見滅盡瞭就是一切都沒有，怎麼能夠明辨那空無和色塵呢?所以應當知道，眼見和色、空，都沒有安住的處所，也就是說，色與見這兩處隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。

　　阿難，你聽到這隻陀園裡，擊鼓吃飯，敲鐘集合，鐘鼓的聲音前後相續綿延不絕，這是什麼意思?這個情形，是聲音向耳朵這裡傳來，還是耳朵向聲音靠去?阿難，如果這聲音是傳到耳朵這邊，而這就像我正在城裡化緣乞食，這隻陀林裡就沒有我，那麼，這個聲音一定隻會傳到阿難的耳朵這裡，目腱連、迦葉不會同時聽到這個聲音，但是為什麼這裡的一千二百五十個沙門一聽到鐘聲都來吃飯呢?如果你的耳朵是向聲音那聽過去，這就像我已經返回瞭隻陀林，城裡並沒有我。你聽到鼓聲，你的耳朵已經往擊鼓的地方去瞭，那麼，當鐘聲和鼓聲一齊響起時，你就不能同時聽到它們，更不用說能夠同時聽到象、馬、牛、羊等的聲音。如果沒有聲音和聽聞的一來一往，也就沒有瞭聽聞。所以應當知道，聽聞和聲音都沒有安住的處所，這就是說，聽和聲這兩處隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性。

　　阿難，你嗅聞到這個爐中燒的檀香，如果再燒上一爐，它的香味就會彌漫在室羅筏城方圓四十裡內，人們都能夠同時聞到香味，這是什麼意思?香味是從檀木裡生出來的，還是從你的鼻子裡生出來的，或者是從空無裡生出來的?阿難，如果香味從你鼻子裡生出來，那麼依鼻而出，香味就應當在鼻子裡，然而鼻子不是檀木，它怎麼會有檀香味呢?如果說是你聞到瞭香味，香味就應當從外面進入鼻子，然而是你的鼻子裡有香味，說你是聞到香味就不對瞭。如果說香味從空無裡生出，那麼，空無是恒常不變的，香味也應當是常在的，為什麼又要用鼎爐來燃燒檀木以使它產生香味呢?如果香味從檀木裡生出，那麼，香味是因為燃木成煙，鼻子才聞到的，而那朦朧的煙氣在空中繚繞但並沒有多遠，這室羅筏城方圓四十裡內怎麼都能聞到呢?所以，應當知道，香味、鼻子、嗅聞，它們都沒有安住的處所。這就是說，嗅聞和香味這兩處隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性。

　　阿難，你每天兩次拿著飯缽來吃飯，不時能吃到酥酪、醍醐這些美味食物。這是什麼意思?這些美味是從空無中生出，還是從舌頭上生出，亦或是從食物中生出?阿難，如果這些美味從你的舌頭上生出，而你的口裡隻有一個舌頭，這個舌頭這時隻有酥酪的味道，如果這時再吃到黑石蜜，酥酪味應當不會變得沒有，如果味道會變，那麼，沒有許多個舌頭，怎麼能夠嘗到許多種味道呢?這一個舌頭所知覺到的味道，如果是從食物那裡生出來的，那麼，食物並不能夠知覺，它怎麼能夠知道自己是什麼味道?如果食物自己知道味道，這就如同這味道是別人在吃，你怎麼能夠知覺到他的味道?如果這味道是從空無裡產生，讓你去嘗嘗，虛空之中有什麼味道?如果虛空之中有咸味，那就既能咸瞭你的舌頭，也能咸瞭你的臉面，如此一來，你們這些人就與海裡的魚一樣，常住在咸水裡，根本就不知道淡味，如果不知道淡味，也就不能知覺到咸味，終於一無所知，還說什麼知味呢?所以應當知道，味道、舌頭和舐嘗，都沒有安住的處所。這就是說，舐嘗和味道這兩處隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不具有自在自為的本性。

　　阿難，你常常在早晨時摩撫你的頭，這是什麼意思?撫摩所知覺到的觸受，是在你的手上呢，還是在你的頭上?如果觸受是在你的手上，那麼頭就無所知覺，怎能夠知覺得到呢?如果觸受是在頭上，手就沒有用處，這又怎麼能叫做觸摸呢?如果觸受既在頭上又在手上，那麼，你阿難就應當有兩個身體瞭。如果頭和手隻是一個觸摸，那麼，你的頭和手就應當隻是一個物體。如果頭和手是一體，就不會有所觸摸。如果頭和手各是一體，那麼，觸摸到底在哪裡?在觸摸這裡，那就不在所觸摸的東西那裡，在所觸摸的東西這裡，就不會在觸摸那裡，你不可能與虛空產生觸受。所以，應當知道，觸摸和身體都沒有處所。這就是說，身體和觸摸兩處隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為本性。

　　阿難，你常常在思維之中，與善、惡、無記結緣，然後生成種種意念法塵。這些法塵是從心想裡生出，還是可以離開心想另有處所的?阿難，如果它是從心想中生出，那麼，意念不是塵物，不是心想可以結緣的，怎麼能夠獨立出來，而有地方安住呢?如果它可以離開心想另有處所，那麼，意識法塵的自性是可以自知的還是不可以自知的?如果意識是可以自知的，這就是心。但是這個心是離開你另外安住的呢?或是一種緣物，如同另外一個心一樣?這時既有一個你，又有一個你的心。如此而言，為什麼要說你的心能夠離開你而另有處所呢?如果意識不可以自知，那麼，意識這個塵相，既不像色、聲、香、味、分合、冷暖等物相，也不像虛空的相狀，它到底在哪裡呢?不論是在色塵，還是在虛空，都沒有任何顯示，這人間處處，哪裡還有一個空無之外的處所讓它安住?這個心沒有瞭能夠結緣的事物，那個可以安住的處所就無法安立瞭。所以應當知道，意識法塵和心都無處安立，這就是說，意和法兩處隻是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為本性。

　　另外，阿難，為什麼說十八界本來是如來自性妙明真如?

　　阿難，正如你所明瞭的，眼根和色境結為因緣，產生眼識。眼識是從眼根生出的，是以眼見為界別呢，還是從色境裡生出的，以色境為界別?阿難，如果眼識從眼根裡生出，那麼，既然沒有色空等景象，就沒有可以分別瞭知的事物，縱然你有眼的識力，又有什麼用處?你所見的又不具備青、黃、紅、白等等顏色，沒有什麼可以標示的，又從哪裡產出界別區分呢?如果眼識從色境裡生出，那麼，當空無色境時，眼識就應當消逝不在。那又怎麼能夠識知虛空性呢?當色境有變化，你識知到色境的變化遷移，你的眼識並不遷變，那麼界別從何而立呢?如果眼識隨著色相的變遷而變化，那麼界別也在遷變之中，自然也就沒有瞭界別區分。眼識不變就是恒常。眼識既然從色境裡生出，就不可能識知到虛空。如果眼識從眼根裡生，又從色塵裡生，那當它和根、塵相合時，就會發生分離，一半與根合，一半與色塵合，當它和根、塵相離時，一半與根合，一半與塵合，於是，造成眼識的雜亂，怎麼能夠識別區分而成為界別呢?所以，眼根和色境結緣，生出眼識的界別區分，這三處隻是虛妄，這就是說，眼根、色境，以及眼識界，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。

　　阿難，又如你已經明瞭瞭的，耳根和聲音結緣，生出瞭耳識。這個耳識是從耳根生出，以耳朵所聽聞的為界別呢，還是從聲音生出，以聲音為其界別?阿難，如果耳識是從耳根生出，那麼，動靜兩種聲音塵相沒有現示時，耳根就不能啟動覺知，也就不會有所覺知的東西，覺知已經不成立，還讓耳識去識知什麼?如果認為耳朵聽聞的隻是沒有動靜的東西，那麼，也就無所謂聽聞瞭。至於耳朵，隻是雜色觸塵，沒有知覺，耳識的界別區分絕不會產生於無知覺的耳朵上，那麼，耳識的界別，依什麼安立?如果說耳識從聲音生出，那麼，耳識是因為聲音而產生的，這就與聽聞無關，可是沒有聽聞就會失卻聲音動靜所在的地方。既然耳識從聲音處生出，當聲音被聽聞就會有聲音的相，這時，聽聞所聽到的，應當隻是耳識。如果能聽聞到耳識，那識就和聲音一樣瞭。聽聞到聲音，耳識也一同被聽聞到，但是，能夠知道這是聽聞到的耳識的又是誰呢?如果不能知道所聞的識，所聞的聲音也不知道，人就與草木一樣瞭。聲音和聽聞的相互混合不能夠形成中間的界，沒有中間界，那麼內界聽聞和外界聲音的界別就無從建立。所以應當知道，耳根和聲音結緣，生出耳識的界別區分，但是這三處都是虛無，這就是說，耳聞、聲音、耳識界，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。

　　阿難，又如你已經明瞭的，鼻子的嗅聞以香味為緣，而產生鼻識。這個鼻識是從鼻子生出，是以鼻子來界別區分呢，還是從香味生出，以香味來界別區分?阿難，如果鼻識是從鼻子生出，那麼，你心中以什麼為鼻子呢?是以那個肉質爪形的東西為鼻子呢，還是以能嗅聞能知覺的性能為鼻子?如果你以肉形為鼻子，那麼，肉質也就是身體的，身體的知覺也是觸受，可是它叫做身體而不叫做鼻子，能夠觸受的也就是塵物，而鼻子至此連名相都還沒有建立，怎麼能夠建立鼻識的界別區分呢?如果你取能嗅能知的性能為鼻子，那麼，你心中以什麼為覺知呢?以肉質為覺知，那麼肉質的覺知是身體的觸受而不是鼻子的覺知。以空無為覺知，而空無自己覺知自己，此時肉質就不應當有覺知，這樣一來，你自己就是虛空，你的身體也已沒有覺知，現在的阿難也就不在瞭。以香味為覺知，而這覺知隻有香味自己知道，那關你什麼事?如果香味臭味流向你的鼻子，那麼，當香、臭兩種飄動的氣味不一起飄來時，你不是聞到香味就是聞到臭味，嗅聞到香味時就嗅聞不到臭味，嗅聞到臭味就嗅聞不到香味。如果香味臭味都能一起聞到，那麼，你一個人就應當有兩個鼻子，站在我面前問道的，就會是兩個阿難瞭，哪個是真正的你呢?如果隻是一個鼻子在嗅聞，香味臭味不分，那麼，臭味就是香味，香味就是臭味，如果沒有兩種各自不同的性質，鼻識的界別從何而建立呢?如果鼻識從香味裡產生，鼻識就是因香味而有，但是這就像眼睛能看，卻不能看到眼睛自己，鼻識從香味生出，自然也就不能夠覺知到香味，覺知到香味就不是從香味裡產生，覺知不到香味呢，又不是鼻識。香味並不會覺知自己的香味，所以香味的界限無從建立。鼻識不能覺知到香味，是因為界別不能在香味自身那裡建立，既然沒有中間的界別，就不能形成內的鼻根和外的香塵的認識區別，所以種種嗅聞知覺都是虛妄。應當知道，鼻子以香味為緣，生出鼻識的界別區分，但這三處都是虛無。這就是說，鼻子、香味，以及鼻識界，這三處既不是因緣和合而生，也不是自在自為。

　　阿難，又如你已明白的，舌頭以味道為緣，而產生舌識，這個舌識是從舌頭裡生出，是以舌頭為界別呢，還是以味道裡生出，以味道為界別?阿難，如果舌識從舌頭生出，那麼世間的一切，倒如甜的甘蔗，酸的烏梅，苦的黃連，咸的食鹽，辛辣的桂皮等等，都沒有味道，你自去嘗你的舌頭就行瞭，是甜是苦都在舌頭裡。如果舌頭是苦的，誰又願意去嘗它呢?舌頭不願意嘗自己，又怎麼會有種種味道的知覺呢?如果舌頭沒有苦味，也就沒有其它種種味道，沒有味道，那舌識的認知界別在哪裡建立呢?如果舌識生於味道，舌識自已就是味道，就和那舌根一樣，那麼舌識是不能自己嘗到自己的，舌識又怎麼去知覺到有味道無味道呢?另外，種種味道，並不是從一物裡生出來，那麼，假若舌識從味而生，有多少味道，就應有多少舌識。如果隻是一個舌識，這個舌識必定從多種味道中產生，那麼，咸、淡、甜、辣等味道隻能是混合的一種味道，沒有什麼不同的味道瞭。既然沒有分別差異，也就說不上認識，還說什麼舌頭、味道、舌識的界別?你的心識並不是憑空生出的，舌和味結緣於這當中，舌就不成舌，味也不成味，都沒有自身本性，怎麼去建立舌識的界別區分呢?所以應當知道，舌頭以味道為緣，生出舌識界，這三處都是虛無。這就是說，舌頭、味道，以及舌識界這三處，既不是因緣和合而生，也不具備自在自為的本性。

　　阿難，又如你已經明白的，身體以觸摸為緣，生出身識。這個身識是從身體生出，以身體為認識的界別對象呢，還是從觸摸產生，以觸摸為認識的界別對象?阿難，如果身識從身體產生，就不會有觸摸的有和無，但是沒有觸摸，那麼身識去認識什麼呢?如果身識從觸摸產生，那麼就不會以有身體作為認知對象，身體也就沒有瞭。誰又能夠沒有身體卻能知覺到觸摸呢?阿難，物質不能夠去觸摸也不能夠去知覺，而隻有身體能夠知覺，是因有觸摸。知覺到身體也就是知覺到觸摸，知覺到觸摸也就是知覺到身體。但是，觸摸不是身體，身體不是觸摸，身體和觸摸兩種相，原來並無自己安立的處所。它們合在一起就是身體的相，它們分開就和虛空並無二致。沒有內觸和外身的區別，中間界限怎樣建立，沒有中間界限，內觸和外身都是空無，那麼，你的身識是以什麼為認識物件，憑什麼建立身識界?所以應當知道，身體和觸摸結緣，生身識界，但這三處都是無，這就是說身體、觸摸，以及身識界這三處，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。

　　阿難，又如你已經明白的，意根與意識法塵結緣，生出意識。這個意識是從意根這裡產生，以意根為界別，還是從意識法塵產生，以法塵為認識的界別?阿難，如果意識是從意根產生，那麼你的意根通過所思所想而形成，如果沒有所思所想的對象，意識就無從生出，離開瞭物件塵緣就無所意想，那麼意識又有什麼用處呢?另外，你的認識之心和種種意想的分別性能，它們有時相合有時相異，相合於意根時它就是意根，那意識還能從哪裡生出呢?如果它們相異於意根，就應當沒有意想物件的生出。如果沒有意想的對象，意識又從哪裡生出?如果有意想對象，也依然和意根相同。那麼意識和意根怎麼去劃分開來呢?不論認識之心與意根是相合還是相異，都不會是意識，沒有意識，認識的界別從何建立?如果意識從法塵生出，那麼，世間種種法，都離不開色、聲、香、味、觸這五種塵物，五種塵物相狀分明，分別對應於眼、耳、鼻、舌、身這五根，它們都不是意根可以攝取統括的。你的意識依憑種種法才能生出，那麼，現在你仔細觀察，種種法是什麼相狀。如果離開這種種法，如色、空、動、靜、通、塞、合、離、生、滅等，你就是越過瞭這種種相，畢竟無所攝取獲得。這時，你的意識的生起，就是色、空、動、靜等等法的生起，你意識的滅去，就是色、空、動、靜等法的滅去。如此說來，你的意識本是無因的，隻是種種法生起時才有所識知，意識並無自已的相狀。沒有意識的相狀，其界別對象又從哪裡建立呢?所以應當知道，意根以法塵為緣，生出意識界，這三處都是虛無。也就是說，意根、法塵，以及意識界，既不是因緣和合，也不是自在自為。

　　阿難對如來說：世尊啊!如來常常說到因緣和合，說世間一切事物的種種變化，都是地、人、水、風四大和合的顯示和作用的緣故。如來現在又為什麼要摒棄因緣和合以及種種關於自在自為的說法呢?我實在不能理解其中的道理，祈願如來垂憫眾生，為我們宣示不落偏見的道理和根本意義，使我們獲得真正的佛法要義。

　　這時候，如來告訴阿難：以前，你曾經因為不滿而舍離瞭聲聞、緣覺這些小乘教法，發心求取無上菩提智慧，所以我現在為你宣示瞭佛法的第一義諦。為什麼你又拿那些世間戲論胡說，說因說緣的妄念來纏繞自己呢?你雖然博學多識，但是就像那些誇口懂得種種草藥的人，真正把藥拿到他面前，他卻不能分辨。如來真正是憐憫你啊!現在，你再諦聽，我再為你一一宣示佛法的根本真理，同時也讓將來修習大乘佛法的人們通達真實的世界。阿難默然領承如來佛的聖旨。

　　如來對阿難說：正如你所說，地、火、水、風四大的相和相應，生成瞭世間種種事物以及種種變化。阿難，如果這四物質沒有相合相應，那麼它們也就不能與其它種種物質相和相應發生作用，就像虛空不與種種塵物相和相應。如果這四大物質相和相應一起發生變化，那麼，它們從始至終都在相作相成，相生相滅，生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，像火輪一樣旋轉，沒有瞬時的停息。阿難，這就像水結成冰，冰又化成水，如此循環不已。你觀察地性，粗的是大地，微細的是塵埃。你再觀察這些塵埃之中的極微細塵埃，就可以分析出塵埃中更極細微的塵埃，如此仔細觀察分析下去，就可以看到一些極其細微的塵埃，最終達到空無。這時，就是真正的虛廓空間瞭。阿難，如果從這些物體間的極其細微處最終可以分析到虛空，就應當知道是虛空產生種種塵物色相。你問，是否由於四大和合生出世間事物種種變化，那麼，依你來看，這一處微細塵埃的塵物，是用幾個極細微塵埃和合而成的?其實，微細塵埃不能和合產生極細微塵埃。那麼，你再看，這些塵物所顯示出的虛空，又是用幾個塵物和合產生出來的。如果色塵相和相應，其所產生的隻能是色塵的和合而不會是虛空。如果虛空相和相應，產生的也隻能是虛空的和合而不會是色塵。但是，色塵還可以分析區別，虛空怎麼能析出或者合成起來呢?你原來並不知道，在如來藏中，一切色塵本真即是空性，一切空性本真之中即可顯出色塵，它原來本體清凈，盈滿一切形質器物世界，隨著眾生的識心而現示，應和著眾生的認知限度而現示，循著眾生的身、口、意三業欲求而生發現示出來。世間的人不知道這些，錯誤的以為它們是因緣和合而生，以為它們是自在自為的。這些都是眾生識心分別計度的結果，隻要有所言說，都不會具有真實義。

　　阿難，火性沒有自己本性，它寄緣在種種事物上面，你看城裡那些人傢，炊飲時分，手拿取火燧草和銅鏡，對著太陽取火。阿難，如果說事物和合而生起，這就像我和你們這一千二百五十位比丘，在一起時是一個集體，但是究竟根本，你們各人是各人，各人有自己的氏族種姓。如舍利弗是婆羅門種姓，優羅頻多是迦葉波種姓，你，阿難則是瞿曇種姓。如果這個火性，是因和合而有，那麼，當你拿鏡子對著太陽取火，這個火是從鏡子裡生出來，還是從手中艾草生出來，或者是從太陽中生出來?阿難，如果火是從太陽中生出，它能燃燒你手中的艾草，那麼，太陽照到的所有樹木都應該也會燃燒起來。如果火是從鏡子中生出，它自己就能從鏡子中生起，來燃起艾草，可是鏡子為什麼不會被燒著呢?你手拿鏡子，但是鏡子並沒有熱起來，它怎麼會使鏡子融化呢?如果火從艾草裡生出，為什麼要借助鏡子和太陽的作用才能生出火呢?你再仔細觀察，鏡子由手拿著，太陽從天上來，艾草是這地方土裡長出來，火從哪裡飄遊過來的?太陽和鏡子相距如此之遠，沒有相和相應，這火無從生起。你哪裡知道，在如來藏中，火的本性是空性，空性卻可以隨緣顯出火的作用，它們本來清凈，盈滿一切形質器物世界，隨順著眾生的識心而現示，應和著眾生的認知限度而現示。這個清凈本然性從一切世間事物中生起，生起後又遍佈世間一切事物，它哪裡有什麼固定處所?它隻是循順眾生的欲求而造作生發。世間的人們迷悟無知，以為火性是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識心分別計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。

　　阿難，水性是流動不停的，它的流動和停息沒有一定不變的規律。就像室羅筏城裡的迦毗羅，斫迦羅，以及缽頭摩訶薩多等人這些大幻師，他們求取月亮的太陰精，用之和成幻藥的情形。這些幻師在月光皎潔如晝的上弦月之夜，手拿方術器具來盛所謂的月精之水。這個水是從他們手中的珠子裡生出，還是空中本來就有，或者是從月亮那裡來的?阿難，如果水是從月亮那裡來的，並且能使離它很遠的珠子中有水出來，那麼，月光照過的樹木等等，都應流出水來，流出水來，就說明這不是從方術器具中流出來的，不流出水，這清涼水就不是從月亮那裡來的。如果水是從珠子裡流出來，那麼這個珠子裡就應當常有水，何必要在月明皎潔之夜來作法求月精之水呢?如果水是從虛空中生出，那麼，虛空無際無涯，水也應當無涯無際，從人到天，都是水浪滔滔的，可是，為什麼卻分別有河流、海洋、山河大地的天空呢?你再仔細觀察，月亮高懸天際，珠子用手拿著，珠子裡的水用盤子盛著，那水從哪兒流到這裡來?月亮和珠子相距如此之處，不能相應也不能相和，這月精之水無從生出。你仍然不知道，在如來藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它們本來清凈，盈滿世間形質器物世界，隨順著眾生的識心而現示，應和著眾生的認知局限而示現。雖然隻是一處拿著珠子，一處流出水來，如果遍法界拿著珠，遍法界就會出水，可見水性遍佈一切世間事物，又是從一切世間事物中生出來的。它們哪裡有固定不變的處所，它們隻是循順著眾生的欲求而顯現生發。世間的人們迷悟無知，以為它們是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識心分別計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。

　　阿難，風性自身沒有形體，並且變動無常。在和大傢聚在一起時，你常常整束衣服，這時偶爾觸動到別人，就會有風吹拂到別人臉上。這個風是從你的衣角處生出的呢，還是從虛空中生出的，或者是從別人臉上生出來的?阿難，如果這個風是從你的袈裟衣角處產生，那麼你披戴的就是風，你的衣服飄動起來，就是風飄動起來，衣服就應當飄動離開你的身體。但是你看我，在這法會中說法時，衣服整肅垂掛，風在哪裡呢?這衣服中不應有藏風的地方啊!如果這個風生於虛空之中，那麼你的衣服不飄動時，為什麼沒有風來拂面呢?空性是常在的，那麼風也應該是常生常在的。但是，如果沒有風的吹拂時，虛空也就應當滅絕。但風滅瞭還可以看得見，那麼，滅絕的虛空又是什麼形狀呢?如果虛空有生有滅，那又叫什麼虛空?如果也叫虛空，這虛空中又怎麼會生出風來呢?如果這個風是從別人臉上生出來，那麼，從別人臉上吹拂的風，應當會吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎麼反而吹拂到別人呢?你詳觀諦察，整理衣服的是你自己，被風吹拂的是別人的臉，而虛空間依然寂靜不動，並沒有風在其間流動，沒有什麼地方產生風。風和虛空的性質是相隔的，沒有相和也沒有相應，就不應有風生出，也不應有風從臉上生出。你不知道在如來藏中，風的真性是空，空的真性是風性，它們本然清凈，盈滿世間一切形質器物世界，隨順著眾生的識心而現示，應和著眾生的認知限度而現示。阿難，這就像你的衣服飄動有微風產生，如果遍法界拂動，遍法界就生出風來，可見，這微風遍佈於一切形質世界，滿戴於一切地方，流動在所有世間，怎麼會有固定不變的處所，它隻是循順著眾生的欲求業力而生發出來。世間的人們迷悟無知，認為它是由因緣和合而生，是自在自為的。這都是識心分別計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。

　　阿難，空性是無形無質，由色境而顯發出來。譬如在室羅城離河很遠的地方，人們新建居所，挖掘水井。從井中挖出一尺深的土，井裡面就有瞭一尺深的虛空，從井中挖出一丈深的土，井裡就會有一丈深的虛空，虛空的深淺大小隨著挖出土的多少而定，這個虛空是從土裡生出的，還是從挖掘這裡生出的?阿難，如果這個虛空沒有任何原因是自己生出，那麼，在沒有掘井之前，為什麼這裡隻有一片土地，卻不是一團空無，也不是空闊無礙的呢?如果這個虛空是從土這裡生出，那麼，土挖出來時，就應看到虛空進去。如果挖土出來時沒有虛空進去，為什麼要說虛空是從土裡生出的?如果沒有土的出來和空的進去，那麼空和土就沒什麼差別，沒有差別就是一致，那麼挖出土時，空為何不隨即出來?如果這個虛空是從挖掘這裡生出，那麼，挖掘出來的就應當是空，而不應該是土。如果這個虛空不是從挖掘生出，那麼，挖掘出來的土，為什麼又能看到井中的虛空呢?你再仔細觀察，挖掘隨著人的手的動作而進行，土是從地裡挖上來，而這個虛空從哪裡生出呢?挖掘和虛空一實一虛，互相不能有所作用影響，既不相和也不相應，虛空總不會是從自己生出的吧?這個虛空，其性是圓滿遍佈，是本然不動搖的，那麼，應當知道，顯示出來的地、火、水、風與這個空，就叫做五大。它們的真性是圓融，都是如來真性的顯示，本然沒有生、滅。阿難，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、風四大本來都是如來自性。你應當觀察，虛空是出是人?或者不是出也不是入?你應知道，在如來藏中，覺知的真性是真空，空的真性即是真覺，他們本來清凈，盈滿一切世間形質事物界，順著眾生的認識心而顯示，應和著眾生的認知限度而現示。阿難，這就像一口井的虛空，生出一口井來，十方虛空也就生成瞭十方世界。這虛空哪裡有固定的地方?它隻是循守著眾生的欲求業力而生發。世間的人們迷悟不知，以為它是因緣和合而生，或是自在自為。這些都是識心分別計度的結果，隻要有所言，都無真實義。

　　阿難，見覺沒有認知力，它是因色和空而有的。這就像你現在在隻陀園裡，早上看到明亮，晚上看到昏暗，如果你在半夜時來看，則是有月時就有光亮，無月時就是昏暗。這些明和暗，都是從你所見之中分別而有的。這個見覺到底與明、暗、虛空是一體，還是不是一體的?或者，它們是相同還是不相同，它們相異還是不相異?阿難，如果見覺與明暗、虛空原是一體，那麼，明、暗二相都會消亡。因為，在暗時就沒有明，明時就不會是暗。如果見覺與暗是一體，明的時候這個見覺就會消亡。如果見覺與明是一體，暗的時候這個見覺就會滅絕。見覺滅絕瞭，還說什麼見明和見暗呢?如果明和暗各自分殊不同，而見覺又沒有生和滅，那麼它們怎樣才能合為一體呢?如果這個見覺與明暗不是一體，那麼，你能夠離開明暗、虛空等等另外分析出這個見覺來嗎?這個見覺是什麼形相呢?離開明暗和虛空，這個見覺隻是像龜毛兔角樣的東西，原來是空無所有的。如果明暗、虛空這三件事物各自不同，又從哪裡成立見覺呢?明和暗本來不同，又說什麼見覺使它們相同?見覺離開瞭這三件事物就是空無，說什麼見覺與它們相異?虛空和見覺本來沒有邊界可以將其分開，說什麼見覺和虛空是不同的?不論是見到明還是見到暗，見覺的本性並沒有遷變改動，說什麼見覺和明暗是沒有差異的?你再仔細觀察，明從太陽來，暗隨暗月那裡生，通闊從虛空之中產生，土堆產生於大地，那麼，見覺又是從哪裡產生呢?見覺是有知有覺，虛空是無知無覺，不可能相和也不可能相合，這個見覺不應當沒有來既而自己產生。如果見覺有所聞知，則這個聞知的真性是圓融遍在的，它本然不動搖。所以應當知道，見覺與無邊不動搖的虛空，與動搖的地、水、火、風等，一齊就叫做六大。六大真性圓融遍在，都是如來自性，本來沒有生和滅。阿難，你的真性沈淪在迷悟之中，你仍然未能悟解你的見聞覺知，本來都是如來自性的妙用。你應當觀省這些見聞覺知，它們是生還是滅?是同還是異?是不生還是不滅?是不同還是不異?你竟然不知道在如來藏中，本體的見覺即是妙明的本覺，精真的覺見，亦可轉為妙明的用，它們本來清凈，盈佈世間，隨順眾生的識心而現示，應和眾生的認知限度而現示。正如從一見根即能觀見全體法界，其它如眼、耳、鼻、舌、身、意對應於其覺知的事物，一一都能顯現無礙，發揮妙用，都是遍照一切法界，盈滿十方無盡虛空世界。它沒有固定的地方，隻是循順著眾生的業力而造作生發的。世間的人們迷悟無知，以為它是因緣和合而生，它是自在自為，這些都是識心分別計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。

　　阿難，識性沒有來源，它是因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根塵的妄起而生發。你現在看法會中眾人，你的目光所及之處，歷歷遍照，就像在鏡中觀物，並沒有分別。可是，你的識性卻從這當中一一分別析解，這是文殊，那是富樓那，這是目犍連，那是須菩提，那是舍利弗等等，一一可以指示出來。這個識性瞭然知解種種事物，它是從觀見這裡生出，還是從物相這裡生出，或者是生於虛空之中，或是無因而起突然而現?阿難，如果你的識性生於觀見之中，那麼，如果沒有明暗，沒有色空，也就沒有觀見，沒有觀見，識性從何而發生?如果識性生於物相之中，那麼，識性既然不從觀見中生出，就不能觀見到明，也不能觀見到暗，明暗都不顯現，也就沒有色相、空相，如果沒有這些物相，識性又從哪裡生發出來?如果識性生於虛空，那麼，沒有相就沒有觀見，沒有觀見就無從辨別，那就不能瞭知明、暗、色、空等等。沒有物相，也就沒有種種可以依緣的，你的見闐覺知也就沒有地方安立。在觀見和物相都無的情形下，虛空就等於空無，既使虛空是實有，不同於一般事物，縱然生發起你的識性，又怎樣才能將它分別安立起來呢?如果你的識性是無因而起突然而現，那麼，你為什麼不會將太陽看作是月亮呢?你再詳細審視，觀見依托於眼睛，物相是從物境中推出，有相即可有物的形狀，沒有相就隻是空無。它們都有依托，而識性卻是從哪裡生發出來呢?識性是生發啟動的，觀見則如鏡照影，是澄然靜止的，他們既不能相和也不能相合，見聞覺知也是如此。所以說，識性並無其依緣之處，它無從自己生發啟動。如果識心本來無從生起，那麼瞭別、見聞、覺知等等原來都是圓滿湛靜的，都是無從生起的。識心、覺見與虛空，以及地、水、火、風等，合在一起叫做七大，它們都是圓滿湛靜的，都是如來真性，本來無生無滅。阿難，你的心粗糙浮動，不能悟解到見聞覺知生發出認知瞭別，這些原來都是如來自性真如的妙用。你應當諦觀，涉及到見聞、虛空、地、水、火、風這些方面的識心，它們是相同還是相異?是空還是有?是不相同還是不相異?是非空還是非有?你不知道在如來自性中，識心的真性即是本明真知，覺知妙明即是本於自性的真識，它們妙覺湛然不動，盈滿世間一切，蘊涵吐納十方虛空世界，它們沒有固定不動的處所，僅僅是循順著眾生的業力而造作生發。世間的人們迷悟無知，以為它是因緣和合而生，是自在自為的。這些都是識心分別計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。

　　爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裡十方。反觀父母。所生之身。猶彼十方。虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。瞭然自知。獲本妙心。常住不滅。禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈贊佛。

　　偈贊發願

　　妙湛總持不動尊。首楞嚴王世稀有。

　　銷我億劫顛倒想。不歷僧隻獲法身。

　　願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。

　　將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。

　　伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。

　　如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。

　　十雄大力大慈悲。希更審除微細惑。

　　令我早登無上覺。於十方界坐道場。

　　舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。

　　這時候，阿難與法會中所有大眾，承領瞭如來佛宣示的這些微妙法旨，一時身心坦蕩，湛靜無所掛礙，他們都自覺到，本真心體原來盈遍十方世界，他們觀見到十方虛空世界，就像看自己手中拿著的樹葉那樣清晰。他們都自覺到，世間一切事物，都是菩提妙明本心的生發顯現，本真心體圓融遍在，涵含十方世界。此時，他們返觀自己的父母所生身體，就像是十方虛空世界之中浮動的一粒塵埃，若存若亡，就像是無涯大海中的一個泡沫，起滅不定。他們合掌頂禮，獲得未曾有的欣喜，就在如來的座前，詠誦起禮贊如來的偈語：

　　妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，

　　銷我億劫顛倒想，不歷僧隻獲法身。

　　願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，

　　將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

　　伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，

　　如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，

　　令我早登無上覺，於十方界坐道場，

　　舜若多性可銷亡，煉迦羅心無動轉。