增壹阿含經 第四十四卷

　　增壹阿含經 第四十四卷

　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

　　十不善品第四十八

　　（一）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。其有眾生。修行殺生。廣佈殺生。種地獄罪。餓鬼．畜生行。若生人中。壽命極短。所以然者。由害他命

　　若有眾生盜他物者。種三惡道之罪。若生人中。恒遭貧匱。食不充口。衣不蓋形。皆由盜故。劫奪物者。即斷他命根

　　若有眾生。好喜貪泆。種三惡道。若生人中。門不貞良。竊盜淫泆

　　若有眾生妄語者。種地獄罪。若生人中。為人所輕。言不信受。為人所賤。所以然者。皆由前世妄語所致

　　若有眾生兩舌者。種三惡道之罪。設生人中。心恒不定。常懷愁憂。所以然者。由彼人兩頭傳虛言故

　　若有眾生粗言者。種三惡道之罪。若生人中。為人醜弊。常喜罵呼。所以然者。由彼人言不專正之所致也

　　若有眾生鬥亂彼此。種三惡道之罪。設生人中。多諸怨憎。親親離散。所以然者。皆由前世鬥亂之所致也

　　若有眾生嫉妒者。種三惡道。若生人中。乏諸衣裳。所以然者。由彼人起貪嫉故

　　若有眾生起害意。種三惡道。設生人中。恒多虛妄。不解至理。心亂不定。所以然者。皆由前世恚怒所致也。無有慈仁

　　若有眾生。行邪見者。種三惡道。若生人中。乃在邊地。不生中國。不睹三尊道法之義。或復聾盲喑瘂。身形不正。不解善法．惡法之趣。所以然者。皆由前世無信根故。亦不信沙門．婆羅門．父母．兄弟

　　比丘知之。由此十惡之報。致此殃舋。是故。比丘。當離十惡。修行正見。如是。比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（二）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊十五日說戒時。將諸比丘。前後圍繞。往詣普會講堂。爾時。世尊默然觀察。諸聖眾寂寞不語。是時。阿難白佛言。今日聖眾盡集講堂。唯然。世尊。當與諸比丘說禁戒。爾時。世尊亦復默然不語

　　是時。阿難須臾復白佛言。今正是時。宜說禁戒。初夜欲盡

　　爾時。世尊復默不語。爾時。阿難須臾復白佛言。中夜欲竟。眾僧勞頓。唯願世尊以時說戒

　　爾時。世尊復默然不語。是時。阿難須臾復白佛言。後夜欲盡。唯願世尊以時說戒

　　佛告阿難。眾中不凈者故不說戒。今聽上座。使說禁戒。若僧上座。不堪任說戒者。聽持律說禁戒。若無持律者。其能誦戒通利者。當唱之使說戒。自今已後。如來更不說戒。眾中不凈。如來於中說戒。彼人頭破為七分。如彼酬羅果無異

　　是時。阿難悲泣交集。並作是說。聖眾今日便為孤窮。如來正法去何速疾。不凈之人出何速疾

　　是時。大目幹連便作是念。此眾中何等毀法之人。在此眾中乃令如來不說禁戒。是時。大目幹連入三昧定。遍觀聖眾心中瑕穢。爾時。目連見馬師．滿宿二比丘在眾會中。是時目連即從座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。離此座中。如來見譏。由卿等故。如來不說禁戒

　　爾時。二比丘默然不語。是時。目連復再三告曰。汝等速起。不須住此

　　是時。彼比丘默然不對。是時。目連即前捉手將至門外。還取門閉。前白佛言。不凈比丘已將在外。唯然世尊時說禁戒

　　佛告目連。止。止。目連。如來更不與比丘說戒。如來所說言不有二。還詣座所

　　是時。目連復白佛言。今此眾中已生瑕穢。我不堪任行維那法。唯願世尊更差餘人。爾時。世尊默然可之。是時。目連頭面禮世尊足。還就本座

　　是時。阿難白世尊言。毗婆屍如來出現世時聖眾多少。為經幾時。乃生瑕穢。乃至迦葉弟子多少。雲何說戒

　　佛告阿難。九十一劫有佛出世。名毗婆屍如來．至真．等正覺。出現世間。爾時。三會聖眾。初一會時比丘有百千六萬八千聖眾。第二會時十六萬聖眾。第三會時十萬聖眾。皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲。百歲之中聖眾清凈。彼佛恒以一偈為禁戒

　　忍辱為第一　　佛說無為最

　　不以剃須發　　害他為沙門

　　是時。彼佛以此一偈。百歲之中而為禁戒。已生瑕穢。便立禁戒

　　復於三十一劫中。有佛名試詰如來．至真．等正覺。出現於世。爾時。亦復三會聖眾。初一會時有十六萬聖眾。第二會時十四萬聖眾。第三會時十萬聖眾。彼佛爾時。八十年中清凈無瑕穢。亦說一偈

　　若眼見非邪　　慧者護不著

　　棄捐於眾惡　　在世為黠慧

　　爾時。彼佛八十年中說此一偈。後有瑕穢。更立禁戒

　　爾時。試詰佛壽七萬歲。於彼劫中。復有佛出現世間。名曰毗舍羅婆。亦三會聖眾。初會之時十萬聖眾。盡是羅漢。第二會時八萬羅漢。第三會時七萬羅漢。諸漏已盡。毗舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時。復以一偈半為禁戒

　　不害亦不非　　奉行於大戒

　　於食知止足　　床座亦復然

　　執志為專一　　是則諸佛教

　　七十年中以此一偈為禁戒。後有瑕穢。更立禁戒。毗舍羅婆如來壽七萬歲

　　於此賢劫中。有佛出世。名曰拘樓孫如來。出現世間。爾時。二會聖眾。初會之時七萬聖眾。皆是阿羅漢。第二會時六萬阿羅漢。彼佛爾時。六十年中無有瑕穢。彼佛爾時。以二偈以為禁戒

　　譬如蜂采華　　其色甚香潔

　　以味惠施他　　道士遊聚落

　　不誹謗於人　　亦不觀是非

　　但自觀身行　　諦觀正不正

　　六十年中說此二偈。以為禁戒。自此已來。以有瑕穢。便立禁戒。彼佛壽六萬歲

　　於此賢劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如來．至真．等正覺。爾時。二會聖眾。初會之時六十萬聖眾。皆是阿羅漢。第二會時四十萬聖眾。皆是阿羅漢。爾時。彼佛四十年中無有瑕穢。以一偈為禁戒

　　執志莫輕戲　　當學尊寂道

　　賢者無愁憂　　常滅志所念

　　四十年中說此一偈。以為禁戒。自此已來。便有瑕穢。更立禁戒。彼佛壽四萬歲

　　於此賢劫有佛。名為迦葉。出現世間。爾時。彼佛亦二會聖眾。初會之時四十萬眾。第二會時三十萬眾。皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢。恒以一偈。以為禁戒

　　一切惡莫作　　當奉行其善

　　自凈其志意　　是則諸佛教

　　二十年中說此一偈。以為禁戒。犯禁之後。更立制限。爾時。迦葉佛壽二萬歲

　　我今如來出現於世。一會聖眾千二百五十人。十二年中無有瑕穢。亦以一偈為禁戒

　　護口意清凈　　身行亦清凈

　　凈此三行跡　　修行仙人道

　　十二年中說此一偈。以為禁戒。以生犯律之人。轉有二百五十戒。自今已後眾僧集會。啟白如律。諸賢。咸聽。今十五日說戒。今僧忍者。眾僧和合。說禁戒以啟此已。設有比丘有所說者。不應說戒。各共默然。若無語者。應為說戒。乃至說戒序後。復當問。諸賢。誰不清凈。如是再三。誰不清凈。清凈者。默然持之。然今人壽命極短。盡壽不過百年。是故。阿難。善受持之

　　爾時。阿難白世尊言。過去久遠諸佛世尊。壽命極長。犯律者少。無有瑕穢。然今人民壽命為短少。不過十十。過去諸佛滅度之後。有遺法住世。為經幾時

　　佛告阿難。過去諸佛滅度之後。法不久存

　　阿難白佛言。設如來滅度之後。正法存世當經幾時

　　佛告阿難曰。我滅度之後。法當久存。迦葉佛滅度後。遺法住七日中。汝今。阿難。如來弟子為少。莫作是觀。東方弟子無數億千。南方弟子無數億千。是故。阿難。當建此意。我釋迦文佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。此是其義。當念奉行

　　爾時。阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（三）

　　聞如是

　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱

　　爾時。阿難偏露右肩。右膝著地。白世尊言。如來玄鑒。無事不察。當來．過去．現在三世皆悉明瞭。諸過去諸佛姓字．名號。弟子菩薩翼從多少。皆悉知之。一劫．百劫．若無數劫。悉觀察知。亦復知國王．大臣．人民姓字。斯能分別。如今現在國界若幹。亦復明瞭。將來久遠彌勒出現。至真．等正覺。欲聞其變。弟子翼從佛境豐樂。為經幾時

　　佛告阿難。汝還就座。聽我所說。彌勒出現。國土豐樂。弟子多少。善思念之。執在心懷。是時。阿難從佛受教。即還就座

　　爾時。世尊告阿難曰。將來久遠於此國界。當有城郭名曰雞頭。東西十二由旬。南北七由旬。土地豐熟。人民熾盛。街巷成行。爾時。城中有龍王名曰水光。夜雨澤香。晝則清和。是時。雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華。所行順法。不違正教。伺人民寢寐之後。除去穢惡諸不凈者。又以香汁而灑其地。極為香凈。阿難當知。爾時。閻浮地東．西．南．北十萬由旬。諸山河石壁皆自消滅。四大海水各據一方

　　時。閻浮地極為平整。如鏡清明。舉閻浮地內。谷食豐賤。人民熾盛。多諸珍寶。諸村落相近。雞鳴相接。是時。弊花果樹枯竭。穢惡亦自消滅。其餘甘美果樹。香氣殊好者。皆生乎地。爾時。時氣和適。四時順節。人身之中無有百八之患。貪欲．嗔恚．愚癡不大殷勤。人心平均皆同一意。相見歡悅。善言相向。言辭一類。無有差別。如彼鬱單曰人。而無有異。是時。閻浮地內人民大小皆同一向。無若幹之差別也。彼時男女之類意欲大小便。地自然開。事訖之後。地復還合。爾時。閻浮地內自然生粳米。亦無皮裹。極為香美。食無患苦。所謂金銀．珍寶．車[(王*巨)/木]．瑪瑙．真珠．虎珀。各散在地。無人省錄。是時。人民手執此寶。自相謂言。昔者之人由此寶故。各相傷害。系閉牢獄。更無數苦惱。如今此寶與瓦石同流。無人守護

　　爾時。法王出現。名曰蠰佉。正法治化。七寶成就。所謂七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．玉女寶．典兵寶．守藏之寶。是謂七寶。領此閻浮地內。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿難。四珍之藏。乾陀越國伊羅缽寶藏。多諸珍琦異物。不可稱計。第二彌梯羅國般綢大藏。亦多珍寶。第三須賴吒大國有寶藏。亦多珍寶。第四婆羅[木*奈]蠰佉有大藏。多諸珍寶。不可稱計。此四大藏自然應現。諸守藏人各來白王。唯願大王以此寶藏之物。惠施貧窮。爾時。蠰佉大王得此寶已。亦復不省祿之。意無財物之想。時。閻浮地內自然樹上生衣。極細柔軟。人取著之。如今鬱單曰人自然樹上生衣。而無有異

　　爾時。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚愛敬。又且顏貌端正。不長．不短。不肥．不瘦。不白．不黑。不老．不少。是時。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最極為殊妙。如天帝妃。口作優缽蓮花香。身作栴檀香。諸婦人八十四態。永無復有。亦無疾病亂想之念。爾時。彌勒菩薩於兜率天。觀察父母不老．不少。便降神下應。從右脅生。如我今日右脅生無異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神下。是時。修梵摩即與子立字。名曰彌勒。有三十二相．八十種好。莊嚴其身。身黃金色。爾時。人壽極長。無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出適。爾時。彌勒在傢未經幾時。便當出傢學道

　　爾時。去雞頭城不遠。有道樹名曰龍華。高一由旬。廣五百步。時。彌勒菩薩坐彼樹下。成無上道果。當其夜半。彌勒出傢。即其夜成無上道。時。三千大千剎土。六變震動。地神各各相告曰。今彌勒已成佛。轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道。轉轉聞徹三十三天．焰天．兜率天．化自在天．他化自在天。聲展轉乃至梵天。彌勒已成佛道。爾時。魔名大將以法治化。聞如來名教音響之聲。歡喜踴躍。不能自勝。七日七夜不眠不寐。是時。魔王將欲界無數天人。至彌勒佛所。恭敬禮拜

　　彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不凈想。出要為妙。爾時。彌勒見諸人民已發心歡喜。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。悉與諸天人廣分別其義。爾時。座上八萬四千天子諸塵垢盡。得法眼凈。爾時。大將魔王告彼界人民之類曰。汝等速出傢。所以然者。彌勒今日已度彼岸。亦當度汝等使至彼岸

　　爾時。雞頭城中長者。名曰善財。聞魔王教令。又聞佛音響。將八萬四千眾。至彌勒佛所。頭面禮足。在一面坐。爾時。彌勒漸與說法微妙之論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不凈想。出要為妙。爾時。彌勒見諸人民心開意解。如諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。與諸人民廣分別義。爾時。座上八萬四千人。諸塵垢盡。得法眼凈。是時。善財與八萬四千人等。即前白佛。求索出傢。善修梵行。盡成阿羅漢道。爾時。彌勒初會八萬四千阿羅漢

　　是時。蠰佉王聞彌勒已成佛道。便往至佛所。欲得聞法。時。彌勒與說法。初善．中善．竟善。義理深邃。爾時。大王復於異時立太子。賜剃頭師珍寶。復以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾生。往至佛所。求作沙門。盡成道果。得阿羅漢

　　是時。修梵摩大長者聞彌勒已成佛道。將八萬四千梵志之眾。往至佛所。求作沙門。得阿羅漢。唯修梵摩一人。斷三結使。必盡苦際

　　是時。佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾。往至佛所。求作沙門。是時。諸女人盡得羅漢。唯有梵摩越一人。斷三結使。成須陀洹

　　爾時。諸剎利婦聞彌勒如來出現世間。成等正覺。數千萬眾往至佛所。頭面禮足。在一面坐。各各生心。求作沙門。出傢學道。或有越次取證。或有不取證者。爾時。阿難。其不越次取證者。盡是奉法之人。患厭一切世間不可樂想。爾時。彌勒當說三乘之教。如我今日弟子之中。大迦葉者行十二頭陀。過去諸佛所善修梵行。此人常佐彌勒。勸化人民

　　爾時。迦葉去如來不遠。結加趺坐。正身正意。系念在前。爾時。世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗。年向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡。眾德具足。雲何為四。所謂大迦葉比丘．君屠缽漢比丘．賓頭盧比丘．羅雲比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毗提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍繞。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟

　　是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。嘆未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼凈。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣。惠施．仁愛．利人．等利。爾時。阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時。迦葉身體奄然星散。是時。彌勒復取種種香華。供養迦葉。所以然者。諸佛世尊有恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道

　　阿難當知。彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子

　　爾時。比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時。彌勒與諸弟子說法。汝等比丘。當思惟無常之想．樂有苦想．計我無我想．實有空想．色變之想．青瘀之想．腹脹之想．食不消想．血想．一切世間不可樂想。所以然者。比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛與汝等說。令得盡有漏．心得解脫

　　若復此眾中釋迦文佛弟子。過去時修於梵行。來至我所。或於釋迦文佛所。奉持其法。來至我所。或復於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。或於釋迦文佛所。彈指之頃。修於善本。來至此間。或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。或於釋迦文佛所。受持五戒．三自歸。來至我所。或於釋迦文佛所。起神寺廟。來至我所。或於釋迦文佛所。補治故寺。來至我所。或於釋迦文佛所。受八關齋法。來至我所。或於釋迦文佛所。香花供養。來至此者。或復於彼聞佛法。悲泣墮淚。來至我所。或復於釋迦文佛。專意聽法。來至我所。復盡形壽善修梵行。來至我所。或復書讀諷誦。來至我所者。承事供養。來至我所者

　　是時。彌勒便說此偈

　　增益戒聞德　　禪及思惟業

　　善修於梵行　　而來至我所

　　勸施發歡心　　修行心原本

　　意無若幹想　　皆來至我所

　　或發平等心　　承事於諸佛

　　飯食與聖眾　　皆來至我所

　　或誦戒契經　　善習與人說

　　熾然於法本　　今來至我所

　　釋種善能化　　供養諸舍利

　　承事法供養　　今來至我所

　　若有書寫經　　頌宣於素上

　　其有供養經　　皆來至我所

　　繒彩及眾物　　供養於神寺

　　自稱南無佛　　皆來至我所

　　供養於現在　　諸佛過去者

　　禪定正平等　　亦無有增減

　　是故於佛法　　承事於聖眾

　　專心事三寶　　必至無為處

　　阿難當知。彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時。眾中諸天．人民思惟此十想。十一姟人諸塵垢盡。得法眼凈

　　彌勒如來千歲之中。眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈。以為禁戒

　　口意不行惡　　身亦無所犯

　　當除此三行　　速脫生死淵

　　過千歲之後。當有犯戒之人。遂復立戒

　　彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後。遺法當存八萬四千歲。所以然者。爾時眾生皆是利根。其有善男子．善女人。欲得見彌勒佛。及三會聲聞眾。及雞頭城。及見蠰佉王。並四大藏珍寶者。欲食自然粳米。並著自然衣裳。身壞命終生天上者。彼善男子．善女人。當勤加精進。無生懈怠。亦當供養諸法師承事。名華．[打-丁+鳥]香種種供養無令有失。如是。阿難。當作是學

　　爾時。阿難及諸大會聞佛所說。歡喜奉行