增壹阿含經 第一卷

增壹阿含經 第一卷

增壹阿含經序

晉沙門釋道安撰

四阿含義同中阿含。首以明其旨。不復重序也。增壹阿含者。比法條貫以數相次也。數終十。令加其一。故曰增一也。且數數皆增。以增為義也。其為法也。多錄禁律。繩墨切厲。乃度世檢括也。外國巖岫之士.江海之人。於四阿含多詠味茲焉

有外國沙門曇摩難提者。兜佉勒國人也。齠齓出傢。孰與廣聞。誦二阿含。溫故日新。周行諸國。無土不涉。以秦建元二十年來詣長安。外國鄉人咸皆善之。武威太守趙文業求令出焉

佛念譯傳。曇嵩筆受。歲在甲申夏出。至來年春乃訖。為四十一卷。分為上下部。上部二十六卷全無遺忘。下部十五卷失其錄偈也。餘與法和共考正之。僧[(豐*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃瞭。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和須蜜.僧伽羅剎。傳此五大經。自法東流。出經之優者也。四阿含四十應真之所集也。十人撰一部。題其起盡。為錄偈焉。懼法留世久。遺逸散落也

斯土前出諸經班班。有其中者。今為二阿含。各為新錄一卷。全其故目。註其得失。使見經尋之差易也。合上下部。四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通與沙彌.白衣共視也。而今已後。幸共護之。使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士通中創也。中本起康孟祥出。出大愛道品。乃不知是禁經。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見。當以著心焉。如其輕忽不以為意者。幸我同志鳴鼓攻之可也

東晉[罽-廠]賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

序品第一

自歸能仁第七仙演說賢聖無上軌

永在生死長流河世尊今為度[黍-禾+利]庶

尊長迦葉及眾僧賢哲阿難無量聞

善逝泥曰供舍利從拘夷國至摩竭

迦葉端思行四等此眾生類墜五道

正覺演道今去世憶尊巧訓懷悲泣

迦葉思惟正法本雲何流佈久在世

最尊種種吐言教總持懷抱不漏失

誰有此力集眾法在在處處因緣本

今此眾中智慧士阿難賢善無量聞

即擊揵椎集四部比丘八萬四千眾

盡得羅漢心解脫以脫縛著處福田

迦葉哀愍於世故加憶尊恩過去報

世尊授法付阿難願佈演法長存世

雲何次第不失緒三阿僧祇集法寶

使後四部得聞法已聞便得離眾苦

阿難便辭吾不堪諸法甚深若幹種

豈敢分別如來教佛法功德無量智

今尊迦葉能堪任世雄以法付耆舊

大迦葉今為眾人如來在世請半坐

迦葉報言雖有是年衰朽老多忘失

汝今總持智慧業能使法本恒在世

我今有三清凈眼亦復能知他心智

一切眾生種種類無有能勝尊阿難

梵天下降及帝釋護世四王及諸天

彌勒兜術尋來集菩薩數億不可計

彌勒梵釋及四王皆悉叉手而啟白

一切諸法佛所印阿難是我法之器

若使不欲法存者便為壞敗如來教

願存本要為眾生得濟危厄度眾難

釋師出世壽極短肉體雖逝法身在

當令法本不斷絕阿難勿辭時說法

迦葉最尊及聖眾彌勒梵釋及四王

哀請阿難時發言使如來教不滅盡

阿難仁和四等具意轉入微師子吼

顧眄四部瞻虛空悲泣揮淚不自勝

便奮光明和顏色普照眾生如日初

彌勒睹光及釋梵收舍遲聞無上法

四部寂靜專一心欲得聞法意不亂

尊長迦葉及聖眾直視睹顏目不眴

時阿難說經無量誰能備具為一聚

我今當為作三分造立十經為一偈

契經一分律二分阿毗曇經復三分

過去三佛皆三分契經律法為三藏

契經今當分四段次名增一二名中

三名曰長多瓔珞雜經在後為四分

尊者阿難作是念如來法身不敗壞

永存於世不斷絕天人得聞成道果

或有一法義亦深難持難誦不可憶

我今當集一法義一一相從不失緒

亦有二法還就二三法就三如連珠

四法就四五亦然五法次六六次七

八法義廣九次第十法從十至十一

如是法寶終不忘亦恒處世久存在

於大眾中集此法即時阿難升乎座

彌勒稱善快哉說諸法義合宜配之

更有諸法宜分部世尊所說各各異

菩薩發意趣大乘如來說此種種別

人尊說六度無極佈施持戒忍精進

禪智慧力如月初逮度無極睹諸法

諸有勇猛施頭目身體血肉無所惜

妻妾國財及男女此名檀度不應棄

戒度無極如金剛不毀不犯無漏失

持心護戒如壞瓶此名戒度不應棄

或有人來截手足不起嗔恚忍力強

如海含容無增減此名忍度不應棄

諸有造作善惡行身口意三無厭足

妨人諸行不至道此名進度不應棄

諸有坐禪出入息心意堅固無亂念

正使地動身不傾此名禪度不應棄

以智慧力知塵數劫數兆載不可稱

書[跳-兆+(梳-木)]業聚意不亂此名智度不應棄

諸法甚深論空理難明難瞭不可觀

將來後進懷狐疑此菩薩德不應棄

阿難自陳有是念菩薩之行愚不信

除諸羅漢信解脫爾乃有信無猶豫

四部之眾發道意及諸一切眾生類

彼有牢信不狐疑集此諸法為一分

彌勒稱善快哉說發趣大乘意甚廣

或有諸法斷結使或有諸法成道果

阿難說曰此雲何我見如來演此法

亦有不從如來聞此法豈非當有疑

設我言見此義非於將來眾便有虛

今稱諸經聞如是佛處所在城國土

波羅捺國初說法摩竭國降三迦葉

釋翅拘薩迦屍國瞻波句留毗舍離

天宮龍宮阿須倫幹沓和等拘屍城

正使不得說經處當稱原本在舍衛

吾所從聞一時事佛在舍衛及弟子

隻桓精舍修善業孤獨長者所施園

時佛在中告比丘當修一法專一心

思惟一法無放逸雲何一法謂念佛

法念僧念及戒念施念去相次天念

息念安般及身念死念除亂謂十念

此名十念更有十次後當稱尊弟子

初化拘鄰真佛子最後小者名須拔

以此方便瞭一法二從二法三從三

四五六七八九十十一之法無不瞭

從一增一至諸法義豐慧廣不可盡

一一契經義亦深是故名曰增壹含

今尋一法難明瞭難持難曉不可明

比丘自稱功德業今當稱之尊第一

猶如陶傢所造器隨意所作無狐疑

如是阿含增一法三乘教化無差別

佛經微妙極甚深能除結使如流河

然此增一最在上能凈三眼除三垢

其有專心持增一便為總持如來藏

正使今身不盡結後生便得高才智

若有書寫經卷者繒彩花蓋持供養

此福無量不可計以此法寶難遇故

說此語時地大動雨天華香至於膝

諸天在空嘆善哉上尊所說盡順宜

契經一藏律二藏阿毗曇經為三藏

方等大乘義玄邃及諸契經為雜藏

安處佛語終不異因緣本末皆隨順

彌勒諸天皆稱善釋迦文經得久存

彌勒尋起手執華歡喜持用散阿難

此經真實如來說使阿難尋道果成

是時。尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天。皆來會集。化自在天將諸營從。皆來會聚。他化自在天將諸營從。皆悉來會。兜術天王將諸天之眾。皆來會聚。艷天將諸營從。悉來會聚。釋提桓因將諸三十三天眾。悉來集會。提頭賴吒天王將幹沓和等。悉來會聚。毗留勒叉天王將諸厭鬼。悉來會聚。毗留跛叉天王將諸龍眾。悉來會聚。毗沙門天王將閱叉.羅剎眾。悉來會聚

是時。彌勒大士告賢劫中諸菩薩等。卿等勸勵諸族姓子.族姓女。諷誦受持增一尊法。廣演流佈。使天.人奉行

說是語時。諸天.世人.幹沓和.阿須倫.伽留羅.摩睺勒.甄陀羅等。各各白言。我等盡共擁護是善男子.善女人。諷誦受持增一尊法。廣演流佈。終不中絕

時。尊者阿難告優多羅曰。我今以此增一阿含囑累於汝。善諷誦讀。莫令漏減。所以者何。其有輕慢此尊經者。便為墮落為凡夫行。何以故。此。優多羅。增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生

時。大迦葉問阿難曰。雲何。阿難。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及諸法皆由此生

阿難報言。如是。如是。尊者迦葉。增一阿含出生三十七品。及諸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及諸法

迦葉問言。何等偈中出生三十七品及諸法

時。尊者阿難便說此偈

諸惡莫作諸善奉行自凈其意

是諸佛教

所以然者。諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清凈。是故。迦葉。諸佛世尊身.口.意行。常修清凈

迦葉問曰。雲何。阿難。增壹阿含獨出生三十七品及諸法。餘四阿含亦復出生乎

阿難報言。且置。迦葉。四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛.聲聞之教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清凈。自凈其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑想。雲何。迦葉。戒清凈者。意豈不凈乎。意清凈者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。諸三十七道品果便得成就。以成道果。豈非諸法乎

迦葉問曰。雲何。阿難。以此增一付授優多羅。不囑累餘比丘一切諸法乎

阿難報言。增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無有二

迦葉問曰。以何等故。以此增一阿含囑累優多羅。不囑累餘比丘乎

阿難報曰。迦葉當知。昔者九十一劫。毗婆屍如來.至真.等正覺。出現於世。爾時。此優多羅比丘名曰伊俱優多羅。爾時彼佛以增一之法囑累此人。使諷誦讀

自此以後三十一劫。次復有佛名式詰如來.至真.等正覺。爾時。此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人。使諷誦讀。即彼三十一劫中。毗舍婆如來.至真.等正覺。復出於世。爾時。此優多羅比丘名龍優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀

迦葉當知。此賢劫中有拘留孫如來.至真.等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名雷電優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復有佛。名拘那含如來.至真.等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名天優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復有佛。名迦葉如來.至真.等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名梵優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀

迦葉當知。今釋迦文如來.至真.等正覺。出現於世。今此比丘名優多羅。釋迦文佛雖般涅槃。比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我。我今復以此法授與優多羅。所以者何。當觀其器。察知原本。然後授法。何以故。過去時於此賢劫中。拘留孫如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法禦天人師。號佛.眾祐。出現於世。爾時。有王名摩訶提婆。以法治化。未曾阿曲。壽命極長。端正無雙。世之希有。八萬四千歲中於童子身而自遊戲。八萬四千歲中以太子身以法治化。八萬四千歲中復以王法治化天下

迦葉當知。爾時。世尊遊甘梨園中。食後如昔常法。中庭經行。我及侍者。爾時世尊便笑。口出五色光。我見已。前長跪白世尊曰。佛不妄笑。願聞本末。如來.至真.等正覺。終不妄笑。爾時。迦葉。佛告我言。過去世時於此賢劫中。有如來名拘留孫至真.等正覺。出現於世。復於此處為諸弟子而廣說法。復次。於此賢劫中。復有拘那含如來.至真.等正覺。出現於世。爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復。此賢劫中迦葉如來.至真.等正覺。出現於世。迦葉如來亦於此處而廣說法

爾時。迦葉。我於佛前長跪白佛言。願令後釋迦文佛亦於此處。與諸弟子具足說法。此處便為四如來金剛之座。恒不斷絕

爾時。迦葉。釋迦文佛於彼坐。便告我言。阿難。昔者此坐。賢劫之中有王出世。名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化。訓之以德。經歷年歲。便告劫比言。若見我首有白發者。便時告吾

爾時。彼人聞王教令。復經數年。見王首上有白發生。便前長跪白大王曰。大王當知。首上已生白發。時王告彼人言。捉取金鑷。拔吾白發。著吾手中。爾時。彼人受王教令。便執金鑷。前拔白發

爾時。大王見白發已。便說此偈

於今我首上已生衰耗毛

天使已來至宜當時出傢

我今已食人中之福。宜當自勉升天之德。剃除須發。著三法衣。以信堅固。出傢學道。離於眾苦

爾時。王摩訶提婆便告第一太子。名曰長壽。卿今知不。吾首已生白發。意欲剃除須發。著三法衣。以信堅固。出傢學道。離於眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有失。違吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。便為凡夫之行。凡夫者。長處三塗.八難之中。爾時。王摩訶提婆以王之位授太子已。復以財寶賜與劫比。便於彼處剃除須發。著三法衣。以信堅固。出傢學道。離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.護。身逝命終。生梵天上

時。長壽王憶父王教。未曾暫舍。以法治化。無有阿曲。未經旬日。便復得作轉輪聖王。七寶具足。所謂七寶者。輪寶.象寶.馬寶.珠寶.玉女寶.典藏寶.典兵寶。是謂七寶。復有千子。勇猛智慧。能除眾苦。統領四方

時。長壽王以前王法。如上作偈

敬法奉所尊不忘本恩報

復能崇三業智者之所貴

我觀此義已。以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故。一切諸法皆有所由

時。尊者阿難告優多羅曰。汝前作轉輪聖王時。不失王教。今復以此法而相囑累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今當知。若有違失如來善教者。便墮凡夫地中。何以故。時。王摩訶提婆不得至竟解脫之地。未得解脫至安隱處。雖受梵天福報。猶不至究竟。如來善業。乃名究竟安隱之處。快樂無極。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。優多羅。當奉持此法。諷誦讀念。莫令缺漏

爾時。阿難便說偈曰

於法當念故如來由是生

法興成正覺辟支羅漢道

法能除眾苦亦能成果實

念法不離心今報後亦受

若欲成佛者猶如釋迦文

受持三藏法句逗不錯亂

三藏雖難持義理不可窮

當誦四阿含便斷天人徑

阿含雖難誦經義不可盡

戒律勿令失此是如來寶

禁律亦難持阿含亦復然

牢持阿毗曇便降外道術

宣暢阿毗曇其義亦難持

當誦三阿含不失經句逗

契經阿毗曇戒律流佈世

天人得奉行便生安隱處

設無契經法亦復無戒律

如盲投於冥何時當見明

以是囑累汝並及四部眾

當持勿輕慢於釋迦文尼

尊者阿難說是語時。天地六反震動。諸尊神天在虛空中。手執天華而散尊者阿難上。及散四部之眾。一切天.龍.鬼神.幹沓和.阿須倫.加留羅.甄陀羅.摩休勒等。皆懷歡喜而悉嘆曰。善哉。善哉。尊者阿難。上中下言。悉無不善。於法當恭敬。誠如所說。諸天.世人無不從法而得成就。若有行惡。便墮地獄.餓鬼.畜生

爾時。尊者阿難於四部眾中而師子吼。勸一切人。奉行此法。爾時。座上三萬天.人得法眼凈

爾時。四部之眾.諸天.世人聞尊者所說。歡喜奉行

增壹阿含經十念品第二

(一)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演佈。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(二)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演佈。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(三)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。獲沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念眾。當善修行。當廣演佈。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣演佈一法。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(四)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念戒。當善修行。當廣演佈。便成神通。除去眾想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學。

是時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(五)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念施。當善修行。當廣演佈。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。如是。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(六)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念天。當善修行。當廣演佈。便成神通。除去諸想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(七)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念休息。當善修行。當廣演佈。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(八)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念安般。當善修行。當廣演佈。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(九)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念身非常。當善修行。當廣演佈。便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

(一○)

聞如是

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念死。當善修行。當廣演佈。便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

佛法聖眾念戒施及天念

休息安般念身死念在後

於今我首上已生衰耗毛

天使已來至宜當時出傢

我今已食人中之福。宜當自勉升天之德。剃除須發。著三法衣。以信堅固。出傢學道。離於眾苦

時。長壽王告第一太子善觀曰。卿今知不。吾已首上生白發。意欲剃除須發。著三法衣。以信堅固。出傢學道。離於眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有失。違吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。為凡夫之行。夫凡夫者。長處三塗.八難之中。時。王長壽八萬四千歲善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.護。身逝命終。生梵天上。時。王善觀憶父王教。未曾暫舍。以法治化。無有阿曲

迦葉。知不。爾時摩訶提婆。豈異人乎。莫作是觀。爾時王者。今釋迦文是。時長壽王者。今阿難身是。爾時善觀者。今優多羅比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不斷絕。時。善觀王復興父王敕。以法治化。不斷王教。所以然者。以父王教。難得違故

爾時。尊者阿難便說偈曰