第四十八卷 中阿含經

第四十八卷 中阿含經

雙品第十五(有十經前五經第四誦後五經第五誦故曰雙品)(第四分別誦)

馬邑及馬邑,牛角娑羅林,

牛角娑羅林,求解最在後。

雙品馬邑經上第一

我聞如是:一時,佛遊鴦騎國,與大比丘眾俱,往至馬邑,住馬林寺,及比丘眾。

爾時,世尊告諸比丘:“人見汝等沙門,是沙門。人問汝等沙門,汝自稱沙門耶?”

諸比丘白曰:“爾也,世尊。”

佛復告曰:“是以汝等以此,要以此沙門,當學如沙門法及如梵志法。學如沙門法及如梵志法已,要是真諦沙門、不虛沙門,若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若幹種諸生活具者,彼所供給,得大福,得大果,得大功德,得大廣報。汝等當學如是。

“雲何如沙門法及如梵志法?身行清凈,仰向發露,善護無缺。因此清凈,不自舉,不下他,無穢無濁,為諸智梵行者所共稱譽。若汝作是念:‘我身行清凈,我所作已辦,不復更學;已成德義,無復上作。’比丘,我為汝說,莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者,比丘若身清凈,當復作何等?當學口行清凈,仰向發露,善護無缺。因此口行清凈,不自舉,不下他,無穢無濁,為諸智梵行者所共稱譽。

“若汝等作是念:‘我身、口行清凈,我所作已辦,不復更學;已成德義,無復上作。’比丘,我為汝說,莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者,比丘若身、口清凈,當復作何等?當學意行清凈,仰向發露,善護無缺。因此意行清凈,不自舉,不下他,無穢無濁,為諸智梵行者所共稱譽。

“若汝等作是念:‘我身、口、意行清凈,我所作已辦,不復更學;已成德義,無復上作。’比丘,我為汝說,莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者,比丘若身、口、意行清凈,當復作何等?當學命行清凈,仰向發露,善護無缺。因此命行清凈,不自舉,不下他,無穢無濁,為諸智梵行者所共稱譽。

“若汝等作是念:‘我身、口、意命行清凈,我所作已辦,不復更學;已成德義,無復上作。’比丘,我為汝說,莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者,比丘身、口、意、命行清凈,當復作何等?比丘當學守護諸根,常念閉塞,念欲明達,守護念心而得成就。恒欲起意:若眼見色,然不受相,亦不味色,謂忿諍故,守護眼根;心中不生貪伺、憂戚、惡不善法,趣向彼故,守護眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受相,亦不味法,謂忿諍故,守護意根;心中不生貪伺、憂戚、惡不善法,趣向彼故,守護意根。

“若汝等作是念:‘我身、口、意、命行清凈,守護諸根,我所作已辦,不復更學;已成德義,無復上作。’比丘,我為汝說,莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者,比丘身、口、意、命行清凈,守護諸根,當復作何等?比丘當學正知出入,善觀分別,屈伸低仰,儀容庠序,善著僧伽梨及諸衣缽,行住坐臥、眠寤語默,皆正知之。

“若汝等作是念:‘我身、口、意、命行清凈,守護諸根,正知出入,我所作已辦,不復更學;已成德義,無復上作。’比丘,我為汝說,莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者,比丘身、口、意、命行清凈,守護諸根,正知出入,當復作何等?比丘當學獨住遠離,在無事處,或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積,或至林中,或在塚間。彼已在無事處,或至樹下空安靜處,敷尼師檀,結跏趺坐,正身正願,反念不向,斷除貪伺,心無有諍,見他財物、諸生活具,不起貪伺,欲令我得,彼於貪伺凈除其心。

“如是瞋恚、睡眠、掉悔,斷疑度惑,於諸善法無有猶豫,彼於疑惑凈除其心。彼斷此五蓋、心穢、慧贏,離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊。彼已得如是定心清凈,無穢無煩,柔軟善住,得不動心,趣向漏盡智通作證,彼便知此苦如真,知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真,亦知此漏如真,知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見已,則欲漏心解脫,有漏、無明漏心解脫;解脫已,便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。是說沙門,說梵志,說聖,說凈浴。

“雲何沙門?謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂沙門。雲何梵志?謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂梵志。雲何為聖?謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂為聖。雲何凈浴?謂凈浴諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂凈浴。是謂沙門,是謂梵志,是謂為聖,是謂凈浴。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雙品馬邑經下第二

我聞如是:一時,佛遊鴦騎國,與大比丘眾俱,往至馬邑,住馬林寺,及比丘眾。

爾時,世尊告諸比丘:“人見汝等沙門,是沙門。人問汝等沙門,汝自稱沙門耶?”

諸比丘白曰:“爾也,世尊。”

佛復告曰:“是以汝等以此,要以此沙門,當學沙門道跡,莫非沙門。學沙門道跡已,要是真諦沙門、不虛沙門,若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若幹種諸生活具者,彼所供給,得大福,得大果,得大功德,得大廣報。汝等當學如是。

“雲何非沙門道跡,非沙門?若有貪伺不息貪伺,有恚不息恚,有瞋不息瞋,有不語不息不語,有結不息結,有慳不息慳,有嫉不息嫉,有諛諂不息諛諂,有欺誑不息欺誑,有無慚不息無慚,有無愧不息無愧,有惡欲不息惡欲,有邪見不息邪見,此沙門垢、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲,趣至惡處未盡已,學非沙門道跡,非沙門。

“猶如鉞斧,新作極利,有頭有刃,僧伽梨所裹。我說彼癡學沙門道亦復如是,謂有貪伺不息貪伺,有恚不息恚,有瞋不息瞋,有不語不息不語,有結不息結,有慳不息慳,有嫉不息嫉,有諛諂不息諛諂,有無慚不息無慚,有無愧不息無愧,有惡欲不息惡欲,有邪見不息邪見,持僧伽梨,我不說是沙門。若持僧伽梨者,有貪伺息貪伺,有恚息恚,有瞋息瞋,有不語息不語,有結息結,有慳息慳,有嫉息嫉,有諛諂息諛諂,有無慚息無慚,有無愧息無愧,有惡欲息惡欲,有邪見息邪見者,彼諸親親朋友往詣而作是說:‘賢人,汝當學持僧伽梨。賢,汝學持僧伽梨有貪伺息貪伺,有恚息恚,有瞋息瞋,有不語息不語,有結息結,有慳息慳,有嫉息嫉,有諛謟息諛謟,有無慚息無慚,有無愧息無愧,有惡欲息惡欲,有邪見息邪見。’若以我見持僧伽梨,有貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見,是以我持僧伽梨,我說非是沙門。

“如是無衣、編發、不坐、一食、常揚水、持水。持水者,我說非是沙門。若持水,有貪伺息貪伺,有恚息恚,有瞋息瞋,有不語息不語,有結息結,有慳息慳,有嫉息嫉,有諛諂息諛諂,有無慚息無慚,有無愧息無愧,有惡欲息惡欲,有邪見息邪見,彼諸親親朋友往詣而作是說:‘賢,汝當持水。持水已,有貪伺息貪伺,有恚息恚,有瞋息瞋,有不語息不語,有結息結,有慳息慳,有嫉息嫉,有諛諂息諛諂,有無慚息無慚,有無愧息無愧,有惡欲息惡欲,有邪見息邪見。’若以我見持水,貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、有惡欲、有邪見,是以持水者,我說不是沙門,是謂非沙門道跡,非是沙門。

“雲何沙門道跡,非不沙門?若有貪伺息貪伺,有恚息恚,有瞋息瞋,有不語息不語,有結息結,有慳息慳,有嫉息嫉,有諛諂息諛諂,有無慚息無慚,有無愧息無愧,有惡欲息惡欲,有邪見息邪見,此沙門嫉、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲,趣至惡處盡已,學沙門道跡,非不沙門,是謂沙門道跡,非不沙門。

“彼如是成就戒,身清凈,口、意清凈,無有貪伺,心中無恚,無有睡眠,無掉、驕傲,斷疑度惑,正念正智,無有愚癡,彼心與慈俱,遍滿一方成就遊。如是二三四方,四維上下,普周一切,心與慈俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。彼作是念:‘有粗、有妙、有想,來上出要,知如真。’彼如是知、如是見已,則欲漏心解脫,有漏、無明漏心解脫;解脫已,便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。

“猶去村不遠,有好浴池,清泉流盈,翠草被岸,華樹四周。或於東方有一人來,饑渴疲極,脫衣岸上,人池快浴,去垢除熱,亦除渴乏。如是南方、西方、北方有一人來,饑渴疲極,脫衣岸上,入池快浴,去垢除熱,亦除渴乏。如是,剎利族姓子剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道,內行止,令得內止。內止者,我說沙門,說梵志,說聖,說凈浴。如是梵志、居士、工師族姓子剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道,內行止,令得內止。內止者,我說沙門,說梵志,說聖,說凈浴。

“雲何沙門?謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂沙門。雲何梵志?謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂梵志。雲何為聖?謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂為聖。雲何凈浴?謂凈浴諸惡不善之法、諸漏穢污,為當來有本,煩熱苦報,生、老、病、死因,是謂凈浴。是謂沙門,是謂梵志,是謂為聖,是謂凈浴。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雙品牛角娑羅林經上第三

我聞如是:一時,佛遊跋耆瘦,在牛角娑羅林,及諸多知識上尊比丘大弟子等,尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難。如是比丘多知識上尊比丘大弟子等,亦遊跋耆瘦,在牛角娑羅林,並共近佛葉屋邊住。

於是,尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀過夜平旦,往詣尊者舍梨子所。尊者阿難遙見彼諸尊往已,白曰:“賢者離越哆,當知此尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀過夜平旦,往詣尊者舍梨子所。賢者離越哆,今可共彼諸尊往詣尊者舍梨子所,倘能因彼從尊者舍梨子少多聞法。”於是,尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難過夜平旦,往詣尊者舍梨子所。

尊者舍梨子遙見彼諸尊來已,尊者舍梨子因彼諸尊故說:“善來!賢者阿難。善來!阿難。善來!阿難,世尊侍者解世尊意,常為世尊之所稱譽,及諸智梵行人。我今問賢者阿難:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者阿難,何等比丘起發牛角娑羅林?”

尊者阿難答曰:“尊者舍梨子,若有比丘廣學多聞,守持不忘,積聚博聞,所謂法者,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行。如是諸法廣學多聞,玩習至千,意所惟觀,明見深達,彼所說法簡要捷疾,與正相應,欲斷諸結。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。”

尊者舍梨子復問曰:“賢者離越哆,賢者阿難比丘已說隨所知,我今復問賢者離越哆:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者離越哆,何等比丘起發牛角娑羅林?”

尊者離越哆答曰:“尊者舍梨子,若有比丘樂於宴坐,內行止,不廢坐禪,成就於觀,常好閑居,喜安靜處。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。”

尊者舍梨子復問曰:“賢者阿那律陀,賢者離越哆比丘已說隨所知,我今復問賢者阿那律陀:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者阿那律陀,何等比丘起發牛角娑羅林?”

尊者阿那律陀答曰:“尊者舍梨子,若有比丘逮得天眼,成就天眼,於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子,猶有目人住高樓上,於下露地有千土塹,彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子,如是若有比丘逮得天眼,成就天眼,於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。”

尊者舍梨子復問曰:“賢者迦旃延,賢者阿那律陀比丘已說隨所知,我今復問賢者迦旃延:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者迦旃延,何等比丘起發牛角娑羅林?”

尊者大迦旃延答曰:“尊者舍梨子,猶二比丘法師共論甚深阿毗曇,彼所問事,善解悉知,答亦無礙,說法辯捷。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。”

尊者舍梨子復問曰:“尊者大迦葉,賢者迦旃延比丘已說隨所知,我今復問尊者大迦葉:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。尊者大迦葉,何等比丘起發牛角娑羅林?”

尊者大迦葉答曰:“賢者舍梨子,若有比丘自無事稱說無事,自有少欲稱說少欲,自有知足稱說知足,自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住,自修行精勤稱說修行精勤,自立正念正智稱說立正念正智,自得定稱說得定,自有智慧稱說智慧,自諸漏已盡稱說諸漏已盡,自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。賢者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。”

尊者舍梨子復問曰:“賢者目揵連,尊者大迦葉已說隨所知,我今復問賢者目揵連:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者目揵連,何等比丘起發牛角娑羅林?”

尊者大目揵連答曰:“尊者舍梨子,若有比丘有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,自在無量如意足。彼行無量如意足,變一為眾,合眾為一,一則住一,有知有見,徹過石壁,如空無礙,出入於地,猶若如水,履水如地而不陷沒,上升虛空,結跏趺坐,猶若如鳥。今此日月有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,以手捫摸,身至梵天。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。”

尊者大目揵連問曰:“尊者舍梨子,我及諸尊已各自說隨其所知,我今問尊者舍梨子:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。尊者舍梨子,何等比丘起發牛角娑羅林?”

尊者舍梨子答曰:“賢者目揵連,若有比丘隨用心自在而不隨心,彼若欲得隨所住止,中前遊行,即彼住止,中前遊行;彼若欲得隨所住止,日中、晡時遊行,即彼住止,日中、晡時遊行。賢者目揵連,猶王、王臣,衣服甚多,有若幹種雜妙色衣,彼若欲得中前著者即取著之,彼若欲得日中、晡時著者即取著之。賢者目揵連,如是,若有比丘隨用心自在而不隨心,彼若欲得隨所住止,中前遊行,即彼住止,中前遊行;彼若欲得隨所住止,日中、晡時遊行,即彼住止,日中、晡時遊行。賢者目揵連,如是比丘起發牛角娑羅林。”

尊者舍梨子告曰:“賢者目揵連,我及諸賢已各自說隨其所知。賢者目揵連,我等寧可共彼諸賢往詣佛所,向論此事,於中知誰最為善說?”於是,尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難往詣佛所,諸尊者等稽首佛足,卻坐一面。尊者阿難亦稽首佛足,卻住一面。

尊者舍梨子白曰:“世尊,今日賢者大目揵連、尊者大迦葉、賢者迦旃延、賢者阿那律陀、賢者離越哆、賢者阿難過夜平旦,來詣我所。我遙見彼諸賢來已,因彼諸賢故說:‘善來!賢者阿難。善來!阿難。善來!阿難,世尊侍者解世尊意,常為世尊之所稱譽,及諸智梵行人。我今問賢者阿難:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者阿難,何等比丘起發牛角娑羅林?’賢者阿難即答我曰:‘尊者舍梨子,若有比丘廣學多聞,守持不忘,積聚博聞,所謂法者,初妙、中妙、竟亦妙,有義有文,具足清凈,顯現梵行。如是諸法廣學多聞,玩習至千,意所惟觀,明見深達,彼所說法簡要捷疾,與正相應,欲斷諸結。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。’”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!舍梨子,實如阿難比丘所說。所以者何?阿難比丘成就多聞。”

尊者舍梨子白曰:“世尊,賢者阿難如是說已,我復問曰:‘賢者離越哆,賢者阿難比丘已說隨所知,我今復問賢者離越哆:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者離越哆,何等比丘起發牛角娑羅林?’賢者離越哆即答我曰:‘尊者舍梨子,若有比丘樂於宴坐,內行止,不廢坐禪,成就於觀,常好閑居,喜安靜處。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。’”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!舍梨子,如離越哆比丘所說。所以者何?離越哆比丘常樂坐禪。”

尊者舍梨子白曰:“世尊,賢者離越哆如是說已,我復問曰:‘賢者阿那律陀,賢者離越哆比丘已說隨所知,我今復問賢者阿那律陀:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者阿那律陀,何等比丘起發牛角娑羅林?’賢者阿那律陀即答我曰:‘尊者舍梨子,若有比丘逮得天眼,成就天眼,於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子,猶有目人住高樓上,於下露地有千土墼,彼少有方便須臾盡見。尊者舍梨子,如是,若有比丘逮得天眼,成就天眼,於千世界微少方便須臾盡見。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。’”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!舍梨子,如阿那律陀比丘所說。所以者何?阿那律陀比丘成就天眼。”

尊者舍梨子白曰:“世尊,賢者阿那律陀如是說已,我復問曰:‘賢者迦旃延,賢者阿那律陀比丘已說隨所如,我今復問賢者迦旃延:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者迦旃延,何等比丘起發牛角娑羅林?’賢者迦旃延即答我曰:‘尊者舍梨子,猶二比丘法師共論甚深阿毗曇,彼所問事,善解悉知,答亦無礙,說法辯捷。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。’”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!舍梨子,如迦旃延比丘所說。所以者何?迦旃延比丘分別法師。”

尊者舍梨子白曰:“世尊,賢者迦旃延如是說已,我復問曰:‘尊者大迦葉,賢者迦旃延比丘已說隨所知,我今復問尊者大迦葉:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。尊者大迦葉,何等比丘起發牛角娑羅林?’尊者大迦葉即答我曰:‘賢者舍梨子,若有比丘自無事稱說無事,自有少欲稱說少欲,自有知足稱說知足,自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住,自修行精勤稱說修行精勤,自立正念正智稱說立正念正智,自得定稱說得定,自有智慧稱說智慧,自諸漏已盡稱說諸漏已盡,自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。賢者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。’”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!舍梨子,如迦葉比丘所說。所以者何?迦葉比丘常行無事。”

尊者舍梨子白曰:“世尊,尊者大迦葉如是說已,我復問曰:‘賢者目揵連,尊者大迦葉已說隨所知,我今復問賢者目揵連:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。賢者目揵連,何等比丘起發牛角娑羅林?’賢者大目揵連即答我曰:‘尊者舍梨子,若有比丘有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,自在無量如意足。彼行無量如意足,變一為眾,合眾為一,一則住一,有知有見,徹過石壁,如空無礙,出入於地,猶若如水,履水如地而不陷沒,上升虛空,結跏趺坐,猶若如鳥。今此日月有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,以手捫摸,身至梵天。尊者舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。’”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!舍梨子,如目揵連比丘所說。所以者何?目揵連比丘有大如意足。”

於是,尊者大目揵連即從座起,偏袒著衣,叉手向佛,白曰:“世尊,我及諸尊如是說已,便白尊者舍梨子曰:‘尊者舍梨子,我及諸尊已各自說隨其所知,我今問尊者舍梨子:此牛角娑羅林甚可愛樂,夜有明月,諸娑羅樹皆敷妙香,猶若天華。尊者舍梨子,何等比丘起發牛角娑羅林?’尊者舍梨子即答我曰:‘賢者目揵連,若有比丘隨用心自在而不隨心,彼若欲得隨所住止,中前遊行,即彼住止,中前遊行;彼若欲得隨所住止,日中、晡時遊行,即彼住止,日中、晡時遊行。賢者目揵連,猶王、王臣,衣服甚多,有若幹種雜妙色衣,彼若欲得中前著者即取著之,彼若欲得日中、晡時著者即取著之。賢者目揵連,如是,若有比丘隨用心自在而不隨心,彼若欲得隨所住止,中前遊行,即彼住止,中前遊行;彼若欲得隨所住止,日中、晡時遊行,即彼住止,日中、晡時遊行。賢者目揵連,如是比丘起發牛角娑羅林。’”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!目揵連,如舍梨子比丘所說。所以者何?舍梨子比丘隨用心自在。”

於是,尊者舍梨子即從座起,偏袒著衣,叉手向佛,白曰:“世尊,我及諸賢如是說已,告曰:‘賢者目揵連,我及諸賢已各自說隨其所知。賢者目揵連,我等寧可共彼諸賢往詣佛所,向論此事,於中知誰最為善說?世尊,我等誰為善說耶?’”

世尊答曰:“舍梨子,一切悉善。所以者何?此諸法者,盡我所說。舍梨子,聽我所說,如是比丘起發牛角娑羅林。舍梨子,若有比丘隨所依住城郭村邑,彼過夜平旦,著衣持缽,入村乞食,善守護身,善斂諸根,善立其念。彼乞食已,過日中後,收舉衣缽,澡洗手足,以尼師檀著於肩上,或至無事處,或至樹下,或至空安靜處,敷尼師檀,結跏趺坐,不解結跏趺坐乃至漏盡,彼便不解結跏趺坐乃至漏盡。舍梨子,如是比丘起發牛角娑羅林。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雙品牛角娑羅林經下第四

我聞如是:一時,佛遊那摩提瘦,在揵祁精舍。

爾時,世尊過夜平旦,著衣持缽,入那摩提而行乞食;食訖中後,往詣牛角娑羅林。

爾時,牛角娑羅林有三族姓子共在中住,尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毗羅。彼尊者等所行如是:若彼乞食有前還者,便敷床汲水,出洗足器,安洗足橙及拭腳巾、水瓶、澡罐。若所乞食能盡食者,便盡食之;若有餘者,器盛覆舉。食訖收缽,澡洗手足,以尼師檀著於肩上,入室宴坐。若彼乞食有後還者,能盡食者亦盡食之;若不足者,取前餘食,足而食之;若有餘者,便瀉著凈地及無蟲水中。取彼食器,凈洗拭已,舉著一面,收卷床席,拾洗足橙,收拭腳巾,舉洗足器及水瓶、澡罐,掃灑食堂,糞除凈已,收舉衣缽,澡洗手足,以尼師檀著於肩上,入室宴坐。彼尊者等至於晡時,若有先從宴坐起者,見水瓶、澡罐空無有水,便持行取。若能勝者,便舉持來,安著一面。若不能勝,則便以手招一比丘,兩人共舉,持著一面,各不相語,各不相問。彼尊者等五日一集,或共說法,或聖默然。

於是,守林人遙見世尊來,逆呵止曰:“沙門,沙門,莫入此林!所以者何?今此林中有三族姓子,尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毗羅,彼若見汝,或有不可。”

世尊告曰:“汝守林人,彼若見我,必可,無不可。”

於是,尊者阿那律陀遙見世尊來,即呵彼曰:“汝守林人,莫呵世尊!汝守林人,莫呵善逝!所以者何?是我尊來,我善逝來。”

尊者阿那律陀出迎世尊,攝佛衣缽。尊者難提為佛敷床,尊者金毗羅為佛取水。

爾時,世尊洗手足已,坐彼尊者所敷之座,坐已,問曰:“阿那律陀,汝常安隱,無所乏耶?”

尊者阿那律陀白曰:“世尊,我常安隱,無有所乏。”

世尊復問:“阿那律陀,雲何安隱,無所乏耶?”

尊者阿那律陀白曰:“世尊,我作是念:‘我有善利,有大功德,謂我與如是梵行共行。’世尊,我常向彼梵行行慈身業,見與不見,等無有異;行慈口業,行慈意業,見與不見,等無有異。世尊,我作是念:‘我今寧可自舍已心,隨彼諸賢心。’我便自舍己心,隨彼諸賢心,我未曾有一不可心。世尊,如是我常安隱,無有所乏。”問尊者難提,答亦如是。復問尊者金毗羅曰:“汝常安隱,無所乏耶?”

尊者金毗羅白曰:“世尊,我常安隱,無有所乏。”

問曰:“金毗羅,雲何安隱,無所乏耶?”

尊者金毗羅白曰:“世尊,我作是念:‘我有善利,有大功德,謂我與如是梵行共行。’世尊,我常向彼梵行行慈身業,見與不見,等無有異;行慈口業,行慈意業,見與不見,等無有異。世尊,我作是念:‘我今寧可自舍己心,隨彼諸賢心。’我便自舍己心,隨彼諸賢心,我未曾有一不可心。世尊,如是我常安隱,無有所乏。”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!阿那律陀,如是汝等常共和合,安隱無諍,一心一師,合一水乳,頗得人上之法,而有差降安樂住止耶?”

尊者阿那律陀白曰:“世尊,如是我等常共和合,安隱無諍,一心一師,合一水乳,得人上之法,而有差降安樂住止。世尊,我等離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊。世尊,如是我等常共和合,安隱無諍,一心一師,合一水乳,得此人上之法,而有差降安樂住止。”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!阿那律陀,舍此住止,過此度此,頗更有餘得人上之法,而有差降安樂住止耶?”

尊者阿那律陀白曰:“世尊,舍此住止,過此度此,更復有餘得人上之法,而有差降安樂住止。世尊,我心與慈俱,遍滿一方成就遊。如是二三四方,四維上下,普周一切,心與慈俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱,無結無怨,無恚無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。世尊,舍此住止,過此度此,謂更有此餘得人上之法,而有差降安樂住止。”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!阿那律陀,舍此住止,過此度此,頗更有餘得人上之法,而有差降安樂住止耶?”

尊者阿那律陀白曰:“世尊,舍此住止,過此度此,更復有餘得人上之法,而有差降安樂住止。世尊,我等度一切色想至得非有想非無想處成就遊。世尊,舍此住止,過此度此,謂更有此餘得人上之法,而有差降安樂住止。”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!阿那律陀,舍此住止,過此度此,頗更有餘得人上之法,而有差降安樂住止耶?”

尊者阿那律陀白曰:“世尊,舍此住止,過此度此,更復有餘得人上之法,而有差降安樂住止。世尊,我等得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智,諸漏已盡,得無漏,心解脫,慧解脫,於現法中自知、自覺、自作證成就遊:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。世尊,舍此住止,過此度此,謂更有此餘得人上之法,而有差降安樂住止。”

世尊嘆曰:“善哉!善哉!阿那律陀,舍此住止,過此度此,頗更有餘得人上之法,而有差降安樂住止耶?”

尊者阿那律陀白曰:“世尊,舍此住止,過此度此,更無有餘得人上之法,而有差降安樂住止。”

於是,世尊便作是念:“此族姓子之所遊行,安隱快樂,我今寧可為彼說法。”世尊作是念已,即為尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毗羅說法,勸發渴仰,成就歡喜;無量方便為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已,從座起去。於是,尊者阿那律陀、難提、金毗羅送世尊,隨其近遠,便還所住。

尊者難提、尊者金毗羅嘆尊者阿那律陀曰:“善哉!善哉!尊者阿那律陀,我等初不聞尊者阿那律陀說如是義,我等如是有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,然尊者阿那律陀盡向世尊極稱譽我等。”

尊者阿那律陀嘆尊者難提、金毗羅曰:“善哉!善哉!尊者,我亦初未曾從諸賢等聞,尊者如是有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,然我長夜以心知尊者心,尊者有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,是故我向世尊如是如是說。”

於是,長鬼天形體極妙,光明巍巍,夜將向旦,往詣佛所,稽首佛足,卻住一面,白世尊曰:“大仙人,諸跋耆人得大善利,謂現有世尊及三族姓子——尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毗羅。”

地神從長鬼天聞所說,放高大音聲:“大仙人,諸跋耆人得大善利,謂現有世尊及三族姓子——尊者阿那律陀、難提、金毗羅。”

從地神聞聲,虛空天、四王天、三十三天、焰摩天,兜率哆天、化樂天、他化樂天,須臾聲徹至於梵天:“大仙人,諸跋耆人得大善利,謂現有世尊及三族姓子——尊者阿那律陀、難提、金毗羅。”

世尊告曰:“如是!如是!長鬼天,諸跋耆人得大善利,謂現有世尊及三族姓子——尊者阿那律陀、難提、金毗羅。長鬼天,地神聞汝聲已,便放高大音聲:‘大仙人,諸跋耆人得大善利,謂現有世尊及三族姓子——尊者阿那律陀、難提、金毗羅。’從地神聞聲,虛空天、四天王天、三十三天、焰摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天,須臾聲徹至於梵天:‘大仙人,諸跋耆人得大善利,謂現有世尊及三族姓子——尊者阿那律陀、難提、金毗羅。’長鬼天,若彼三族傢,此三族姓子剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道,彼三族傢憶此三族姓子所因、所行者,彼亦長夜得大善利,安隱快樂。若彼村邑及天、魔、梵、沙門、梵志、從人至天,憶此三族姓子所因、所行者,彼亦長夜得利饒益,安隱快樂。長鬼天,此三族姓子如是有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神。

佛說如是,此三族姓子及長鬼天聞佛所說,歡喜奉行。

雙品求解經第五

我聞如是:一時,佛遊拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓都邑。

爾時,世尊告諸比丘:“緣於彼意,不知他心如真者,彼世尊正盡覺不可知,雲何求解於如來乎?”

時,諸比丘白世尊曰:“世尊為法本!世尊為法主!法由世尊,惟願說之!我等聞已,得廣知義。”

佛便告曰:“比丘,諦聽!善思念之,我當為汝具分別說。”

時,諸比丘受教而聽。

世尊告曰:“緣於彼意,不知他心如真者,當以二事求解如來:一者、眼知色,二者、耳聞聲。若有穢污眼、耳知法,是彼尊者為有、為無耶?若求時,則知所有穢污眼、耳知法,彼尊者無。若無此者,當復更求。若有雜眼、耳知法,是彼尊者為有、為無耶?若求時,則知所有雜眼、耳知法,彼尊者無。若無此者,當復更求。若有白凈眼、耳知法,是彼尊者為有、為無耶?若求時,則知所有白凈眼、耳知法,彼尊者有。若有此者,當復更求。彼尊者為長夜行此法、為暫行耶?若求時,則知彼尊者長夜行此法,不暫行也。若常行者,當復更求。彼尊者為為名譽,為為利義入此禪耶?不為名譽,不為利義入此禪耶?若求時,則知彼尊者非為災患故入此禪也。

“若有作是說:‘彼尊者樂行非恐怖,離欲不行欲,欲已盡也。’便應問彼:‘賢者,有何行、有何力、有何智,令賢者自正觀如是說:彼尊者樂行非恐怖,離欲不行欲,欲已盡耶?’彼若作是答:‘賢者,我不知彼心,亦非餘事知,然彼尊者或獨住,或在眾,或在集會,若有善逝,若為善逝所化為宗主,因食可見彼賢者,我不自知,我從彼尊者聞,面前諮受:我樂行非恐怖,離欲不行欲,欲已盡也。賢者,我有是行、有是力、有是智,令我自正觀如是說:彼尊者樂行不恐怖,離欲不行欲,欲已盡也。’

“於中當復問彼如來法:‘若有穢污眼、耳知法,有彼處此法滅盡無餘?若有雜眼、耳知法,有彼處此法滅盡無餘?若有白凈法,有彼處此法滅盡無餘?’如來為彼答:‘若有穢污眼、耳知法,有彼處此法滅盡無餘;若有雜眼、耳知法,有彼處此法滅盡無餘。若有穢污眼、耳知法,如來滅斷拔絕根本,終不復生;若有雜眼、耳知法,如來滅斷拔絕根本,終不復生;若有白凈法,如是我白凈,如是境界,如是沙門,我如是成就此正法、律。有信弟子往見如來,奉侍如來,從如來聞法,如來為說法,上復上,妙復妙,善除黑白。如來為說法,上復上,妙復妙,善除黑白者,如是如是聞已,知斷一法,於諸法得究竟,凈信世尊:彼世尊正盡覺也。’”

“復應問彼:‘賢者,有何行、有何力、有何智,令賢者知斷一法,於諸法得究竟,凈信世尊:彼世尊正盡覺耶?’彼如是答:‘賢者,我不知世尊心,亦非餘事知,我因世尊有如是凈信,世尊為我說法,上復上,妙復妙,善除黑白。賢者,如如世尊為我說法者,如是如是我聞,如來為我說法,上復上,妙復妙,善除黑白。如是如是我聞已,知斷一法,於諸法得究竟,凈信世尊:彼世尊正盡覺也。賢者,我有是行、有是力、有是智,令我知斷一法,於諸法得究竟,凈信世尊:彼世尊正盡覺也。’若有此行、有此力,深著如來信根已立者,是謂信見本不壞智相應,沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間無有能奪,如是求解如來,如是正知如來。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

第四分別誦訖。