第二十一卷 中阿含經

第二十一卷 中阿含經

長壽王品無刺經第十三

我聞如是:一時,佛遊鞞舍離,在獼猴江邊高樓臺觀。此諸名德長老上尊、大弟子等,謂遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患、耶舍、上稱。如是比諸名德長老上尊、大弟子等,亦遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀,並皆近佛葉屋邊住。

諸鞞舍離麗掣聞世尊遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀,便作是念:“我等寧可作大如意足,作王威德,高聲唱傳,出鞞舍離,往詣佛所供養禮事。”

時,諸名德長老上尊、大弟子等,聞諸鞞舍離麗掣作大如意足,作王威德,高聲唱傳,出鞞舍離,來詣佛所供養禮事,便作是念:“禪以聲為刺,世尊亦說禪以聲為刺。我等寧可往詣牛角娑羅林,在彼無亂,遠離獨住,閑居靜處,宴坐思惟。”於是諸名德長老上尊、大弟子等,往詣牛角娑羅林,在彼無亂,遠離獨住,閑居靜處,宴坐思惟。

爾時,眾多鞞舍離麗掣作大如意足,作王威德,高聲唱傳,出鞞舍離,往詣佛所供養禮事。或有鞞舍離麗掣,稽首佛足,卻坐一面;或有與佛共相問訊,卻坐一面;或有叉手向佛,卻坐一面;或有遙見佛已,默然而坐。

彼時,眾多鞞舍離麗掣各坐已定,世尊為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜;無量方便為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已,默然而住。於是,眾多鞞舍離麗掣,世尊為彼說法,勸發渴仰,成就歡喜已,即從座起,稽首佛足,繞三匝而去。

鞞舍離麗掣去後不久,於是,世尊問諸比丘:“諸長老上尊、大弟子等為至何許?”

諸比丘白曰:“世尊,諸長老上尊、大弟子等,聞諸鞞舍離麗掣作大如意足,作王威德,高聲唱傳,出鞞舍離,來詣佛所供養禮事,便作是念:‘禪以聲為刺,世尊亦說禪以聲為刺。我等寧可往詣牛角娑羅林,在彼無亂,遠離獨住,閑居靜處,宴坐思惟。’世尊,諸長老上尊、大弟子等共往詣彼。”

於是,世尊聞已嘆曰:“善哉!善哉!若長老上尊、大弟子等應如是說:‘禪以聲為刺,世尊亦說禪以聲為刺。’所以者何?我實如是說。禪有刺,持戒者以犯戒為刺,護諸根者以嚴飾身為刺,修習惡露者以凈相為刺,修習慈心者以恚為刺,離酒者以飲酒為刺,梵行者以見女色為刺;入初禪者以聲為刺,入第二禪者以覺觀為刺,入第三禪者以喜為刺,入第四禪者以入息出息為刺;入空處者以色想為刺,入識處者以空處想為刺,入無所有處者以識處想為刺,入無想處者以無所有處想為刺,入想知滅定者以想知為刺。

“復次,有三刺——欲刺、恚刺、愚癡之刺。此三刺者,漏盡阿羅訶已斷、已知,拔絕根本,滅不復生,是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

長壽王品真人經第十四

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“我今為汝說真人法及不真人法。諦聽!諦聽!善思念之。”時,諸比丘受教而聽。

佛言:“雲何不真人法?或有一人是豪貴族出傢學道,餘者不然。彼因是豪貴族故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此是豪貴族故,斷淫、怒、癡。’或有一人不是豪貴出傢學道,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人端正可愛,餘者不然。彼因端正可愛故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此端正可愛故,斷淫、怒、癡。’或有一人不端正可愛,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人才辯工談,餘者不然。彼因才辯工談故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此才辯工談故,斷淫、怒、癡。’或有一人無才辯工談,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人是長老,為王者所識及眾人所知,而有大福,餘者不然。彼因是長老,為王者所識及眾人所知,而有大福故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此是長老,為王者所識及眾人所知,而有大福故,斷淫、怒、癡。’或有一人非是長老,不為王者所識及眾人所知,亦無大福,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人誦經、持律、學阿毗曇,諳阿含慕,多學經書,餘者不然。彼因諳阿含慕,多學經書故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此諳阿含慕,多學經書故,斷淫、怒、癡。’或有一人不諳阿含慕,亦不多學經書,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人著糞掃衣,攝三法服,持不慢衣,餘者不然。彼因持不慢衣故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此持不慢衣故,斷淫、怒、癡。’或有一人不持不慢衣,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人常行乞食,飯齊五升,限七傢食,或復一食,過中不飲漿,餘者不然。彼因過中不飲漿故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此過中不飲漿故,斷淫、怒、癡。’或有一人不斷過中飲漿,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人在無事處、山林樹下,或住高巖,或止露地,或處塚間,或能知時,餘者不然。彼因此知時故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘我不因此知時故,斷淫、怒、癡。’或有一人而不知時,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人逮得初禪,彼因得初禪故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘初禪者,世尊說無量種,若有計者是謂愛也。’彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“復次,或有一人得第二、第三、第四禪,得空處、識處、無所有處、非有想非無想處,餘者不然。彼因得非有想非無想處故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:‘非有想非無想處,世尊說無量種,若有計者是謂愛也。’彼因此故,得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。

“諸比丘,是謂真人法、不真人法。汝等當知真人法、不真人法,知真人法、不真人法已,舍離不真人法,學真人法。汝等當學如是!”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

豪貴、端正、談,長老誦諸經;

衣、食、無事、禪,四無色在後。

長壽王品說處經第十五

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,尊者阿難則於晡時從宴坐起,將諸年少比丘往詣佛所,稽首佛足,卻住一面。諸年少比丘亦稽首佛足,卻坐一面。尊者阿難白曰:“世尊,此諸年少比丘,我當雲何教呵?雲何訓誨?雲何為彼而說法耶?”

世尊告曰:“阿難,汝當為諸年少比丘說處及教處。若為諸年少比丘說處及教處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。”

尊者阿難叉手向佛,白曰:“世尊,今正是時。善逝,今正是時。若世尊為諸年少比丘說處及教處者,我與諸年少比丘從世尊聞已,當善受持。”

世尊告曰:“阿難,汝等諦聽!善思念之,我當為汝及諸年少比丘廣分別說。”尊者阿難等受教而聽。

世尊告曰:“阿難,我本為汝說五盛陰,色盛陰,覺、想、行、識盛陰。阿難,此五盛陰,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五盛陰者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六內處,眼處,耳、鼻、舌、身、意處。阿難,此六內處,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六內處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六外處,色處,聲、香、味、觸、法處。阿難,此六外處,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六外處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六識身,眼識,耳、鼻、舌、身、意識。阿難,此六識身,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六識身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六更樂身,眼更樂,耳、鼻、舌、身、意更樂。阿難,此六更樂身,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六更樂身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六覺身,眼覺,耳、鼻、舌、身、意覺。阿難,此六覺身,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六覺身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六想身,眼想,耳、鼻、舌、身、意想。阿難,此六想身,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六想身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六思身,眼思,耳、鼻、舌、身、意思。阿難,此六思身,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六思身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六愛身,眼愛,耳、鼻、舌、身、意愛。阿難,此六愛身,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六愛身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說六界,地界,水、火、風、空、識界。阿難,此六界,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六界者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說因緣起及因緣起所生法。若有此則有彼,若無此則無彼;若生此則生彼,若滅此則滅彼。緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六處,緣六處更樂,緣更樂覺,緣覺愛,緣愛受,緣受有,緣有生,緣生老死。若無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六處滅,六處滅則更樂滅,更樂滅則覺滅,覺滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。阿難,此因緣起及因緣起所生法,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此因緣起及因緣起所生法者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四念處,觀身如身,觀覺、心、法如法。阿難,此四念處,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四念處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四正斷。比丘者,已生惡不善法為斷故,起欲求方便行,精勤舉心斷;未生惡不善法為不生故,起欲求方便行,精勤舉心斷;未生善法為生故,起欲求方便行,精勤舉心斷;已生善法為住故、不忘故、不退故、轉增多故、廣佈故、滿具足故,起欲求方便行,精勤舉心斷。阿難,此四正斷,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四正斷者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四如意足。比丘者,成就欲定燒諸行,修習如意足,依於無欲、依離、依滅,願至非品。如是精進定、心定,成就觀定燒諸行,修習如意足,依於無欲、依離、依滅,願至非品。阿難,此四如意足,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四如意足者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四禪。比丘者,離欲、離惡不善之法至得第四禪成就遊。阿難,此四禪,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四禪者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四聖諦,苦聖諦,苦集、苦滅、苦滅道聖諦。阿難,此四聖諦,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四聖諦者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四想。比丘者,有小想、有大想、有無量想、有無所有想。阿難,此四想,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四想者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四無量。比丘者,心與慈俱,遍滿一方成就遊。如是二三四方,四維上下,普周一切,心與慈俱,無結、無怨、無恚、無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜,心與舍俱,無結、無怨、無恚、無諍,極廣甚大,無量善修,遍滿一切世間成就遊。阿難,此四無量,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四無量者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四無色。比丘者,斷一切色想乃至得非有想非無想處成就遊。阿難,此四無色,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四無色者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四聖種。比丘、比丘尼者,得粗素衣而知止足,非為衣故求滿其意。若未得衣,不憂悒,不啼泣,不搥胸,不癡惑;若得衣者,不染不著,不欲不貪,不觸不計,見災患知出要而用衣。如此事利不懈怠而正知者,是謂比丘、比丘尼正住舊聖種。如是食、住處,欲斷樂斷,欲修樂修,彼因欲斷樂斷、欲修樂修故,不自貴、不賤他。如此事利不懈怠而正知者,是謂比丘、比丘尼正住舊聖種。阿難,此四聖種,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四聖種者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說四沙門果,須陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿羅訶果。阿難,此四沙門果,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四沙門果者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說五熟解脫想,無常想、無常苦想、苦無我想、不凈惡露想、一切世間不可樂想。阿難,此五熟解脫想,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五熟解脫想者,彼便得安隱,得力得樂,身必不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說五解脫處。若比丘、比丘尼因此故,未解脫心得解脫,未盡諸漏得盡無餘,未得無上涅槃得無上涅槃。雲何為五?阿難,世尊為比丘、比丘尼說法,諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法。阿難,若世尊為比丘、比丘尼說法,諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法;彼聞法已,便知法解義;彼因知法解義故,便得歡悅;因歡悅故,便得歡喜;因歡喜故,便得止身;因止身故,便得覺樂;因覺樂故,便得心定。阿難,比丘、比丘尼因心定故,便得見如實、知如真;因見如實、知如真故,便得厭;因厭故,便得無欲;因無欲故,便得解脫;因解脫故,便得知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。阿難,是謂第一解脫處。因此故,比丘、比丘尼未解脫心得解脫,未盡諸漏得盡無餘,未得無上涅槃得無上涅槃。

“復次,阿難,世尊不為比丘、比丘尼說法,諸智梵行者亦不為比丘、比丘尼說法,但如本所聞、所誦習法而廣讀之。若不廣讀本所聞、所誦習法者,但隨本所聞、所誦習法為他廣說;若不為他廣說本所聞、所誦習法者,但隨本所聞、所誦習法心思惟分別;若心不思惟分別本所聞、所誦習法者,但善受持諸三昧相。阿難,若比丘、比丘尼善受持諸三昧相者,便知法解義;彼因知法解義故,便得歡悅;因歡悅故,便得歡喜;因歡喜故,便得止身;因止身故,便得覺樂;因覺樂故,便得心定。阿難,比丘、比丘尼因心定故,便得見如實、知如真;因見如實、知如真故,便得厭;因厭故,便得無欲;因無欲故,便得解脫;因解脫故,便得知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。阿難,是謂第五解脫處。因此故,比丘、比丘尼未解脫心得解脫,未盡諸漏得盡無餘,未得無上涅槃得無上涅槃。

“阿難,此五解脫處,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五解脫處者,彼便得安穩,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說五根,信根,精進、念、定、慧根。阿難,此五根,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五根者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說五力,信力,精進、念、定、慧力。阿難,此五力,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五力者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說五出要界。雲何為五?阿難,多聞聖弟子極重善觀欲,彼因極重善觀欲故,心便不向欲,不樂欲,不近欲,不信解欲。若欲心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住欲,穢惡厭患欲。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是極重善觀欲,彼因極重善觀欲故,心便不向欲,不樂欲,不近欲,不信解欲。若欲心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住欲,穢惡厭患欲。觀無欲,心向無欲,樂無欲,近無欲,信解無欲。心無礙,心無濁,心得樂,能致樂,遠離一切欲及因欲生諸漏煩熱憂戚,解彼脫彼,復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因欲生,如是欲出要。阿難,是謂第一出要界。

“復次,阿難,多聞聖弟子極重善觀恚,彼因極重善觀恚故,心便不向恚,不樂恚,不近恚,不信解恚。若恚心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住恚,穢惡厭患恚。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是極重善觀恚,彼因極重善觀恚故,心便不向恚,不樂恚,不近恚,不信解恚。若恚心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住恚,穢惡厭患恚。觀無恚,心向無恚,樂無恚,近無恚,信解無恚。心無礙,心無濁,心得樂,能致樂,遠離一切恚,及因恚生諸漏煩熱憂戚,解彼脫彼,復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因恚生,如是恚出要。阿難,是謂第二出要界。

“復次,阿難,多聞聖弟子極重善觀害,彼因極重善觀害故,心便不向害,不樂害,不近害,不信解害。若害心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住害,穢惡厭患害。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是極重善觀害,彼因極重善觀害故,心便不向害,不樂害,不近害,不信解害。若害心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住害,穢惡厭患害。觀無害,心向無害,樂無害,近無害,信解無害。心無礙,心無濁,心得樂,能致樂,遠離一切害及因害生諸漏煩熱憂戚,解彼脫彼,復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因害生,如是害出要。阿難,是謂第三出要界。

“復次,阿難,多聞聖弟子極重善觀色,彼因極重善觀色故,心便不向色,不樂色,不近色,不信解色。若色心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住色,穢惡厭患色。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是極重善觀色,彼因極重善觀色故,心便不向色,不樂色,不近色,不信解色。若色心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住色,穢惡厭患色。觀無色,心向無色,樂無色,近無色,信解無色。心無礙,心無濁,心得樂,能致樂,遠離一切色及因色生諸漏煩熱憂戚,解彼脫彼,復解彼脫,彼不復受此覺,謂覺因色生,如是色出要。阿難,是謂第四出要界。

“復次,阿難,多聞聖弟子極重善觀己身,彼因極重善觀己身故,心便不向己身,不樂己身,不近己身,不信解己身。若己身心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住己身,穢惡厭患己身。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是極重善觀己身,彼因極重善觀己身故,心便不向己身,不樂己身,不近己身,不信解己身。若己身心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,舍離不住己身,穢惡厭患己身。觀無己身,心向無己身,樂無己身,近無己身,信解無己身。心無礙,心無濁,心得樂,能致樂,遠離一切己身及因己身生諸漏煩熱憂戚,解彼脫彼,復解脫彼,彼不復受此覺,調覺因己身生,如是己身出要。阿難,是謂第五出要界。

“阿難,此五出要界,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五出要界者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說七財,信財,戒、慚、愧、聞、施、慧財。阿難,此七財,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七財者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說七力,信力,精進、慚、愧、念、定、慧力。阿難,此七力,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七力者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說七覺支,念覺支,擇法、精進、喜、息、定、舍覺支。阿難,此七覺支,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七覺支者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我本為汝說八支聖道,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,是謂為八。阿難,此八支聖道,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此八支聖道者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。”

於是,尊者阿難叉手向佛,白曰:“世尊,甚奇!甚特!世尊為諸年少比丘說處及教處。”

世尊告曰:“阿難,如是,如是,甚奇!甚特!我為諸年少比丘說處及教處。阿難,若汝從如來復問頂法及頂法退者,汝便於如來極信歡喜。”

於是,尊者阿難叉手向佛,白曰:“世尊,今正是時。善逝,今正是時。若世尊為諸年少比丘說頂法及頂法退說及教者,我及諸年少比丘從世尊聞已,當善受持。”

世尊告曰:“阿難,汝等諦聽!善思念之,我當為汝及諸年少比丘說頂法及頂法退。”尊者阿難等受教而聽。

世尊告曰:“阿難,多聞聖弟子真實因心,思念稱量,善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念,如是稱量,如是善觀分別,便生忍、生樂、生欲,欲聞、欲念、欲觀,阿難,是謂頂法。阿難,若得此頂法復失衰退,不修守護,不習精勤,阿難,是謂頂法退。如是內外識、更樂、覺、想、思、愛、界,因緣起。阿難,多聞聖弟子此因緣起及因緣起法,思念稱量,善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念,如是稱量,如是善觀分別,便生忍、生樂、生欲,欲聞、欲念、欲觀,阿難,是謂頂法。阿難,若得此頂法復失衰退,不修守護,不習精勤,阿難,是謂頂法退。阿難,此頂法及頂法退,汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此頂法及頂法退者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

“阿難,我為汝等說處及教處、頂法及頂法退。如尊師所為弟子起大慈哀,憐念愍傷,求義及饒益,求安隱快樂者,我今已作。汝等當復自作,至無事處、山林樹下、空安靜處宴坐思惟,勿得放逸!勤加精進,莫令後悔!此是我之教敕,是我訓誨。”

佛說如是,尊者阿難及諸年少比丘聞佛所說,歡喜奉行。

陰、內、外、識、更,覺、想、思、愛、界,

因緣、念、正斷,如意、禪、諦、想,

無量、無色、種,沙門果、解脫,

處、根、力、出要,財、力、覺、道、頂。

長壽王品第七竟。