第一卷 中阿含經

第一卷 中阿含經(有五品半合有六十四經)

七法品第一(有十經)(初一日誦)

善法、晝度樹,城、水、木積喻,

善人往、世福,七日、車、漏盡。

七法品善法經第一

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若有比丘成就七法者,便於賢聖得歡喜樂,正趣漏盡。雲何為七?謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如。

“雲何比丘為知法耶?謂比丘知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義,是謂比丘為知法也。若有比丘不知法者,謂不知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義,如是比丘為不知法。若有比丘善知法者,謂知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義,是謂比丘善知法也。

“雲何比丘為知義耶?謂比丘知彼彼說義是彼義、是此義,是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者,謂不知彼彼說義是彼義、是此義,如是比丘為不知義。若有比丘善知義者,謂知彼彼說義是彼義、是此義,是謂比丘善知義也。

“雲何比丘為知時耶?謂比丘知是時修下相,是時修高相,是時修舍相,是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者,謂不知是時修下相,是時修高相,是時修舍相,如是比丘為不知時。若有比丘善知時者,謂知是時修下相,是時修高相,是時修舍相,是謂比丘善知時也。

“雲何比丘為知節耶?謂比丘知節,若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便,捐除睡眠,修行正智,是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者,謂不知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便,捐除睡眠,修行正智,如是比丘為不知節。若有比丘善知節者,謂知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便,捐除睡眠,修行正智,是謂比丘善知節也。

“雲何比丘為知己耶?謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得,是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者,謂不自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得,如是比丘為不知己。若有比丘善知己者,謂自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得,是謂比丘善知己也。

“雲何比丘為知眾耶?謂比丘知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾,我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默,是謂比丘為知眾也。若有比丘不知眾者,謂不知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾,我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默,如是比丘為不知眾。若有比丘善知眾者,謂知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾,我於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默,是謂比丘善知眾也。

“雲何比丘知人勝如?謂比丘知有二種人:有信,有不信;若信者勝,不信者為不如也。謂信人復有二種:有數往見比丘,有不數往見比丘;若數往見比丘者勝,不數往見比丘者為不如也。謂數往見比丘人復有二種:有禮敬比丘,有不禮敬比丘;若禮敬比丘者勝,不禮敬比丘者為不如也。謂禮敬比丘人復有二種:有問經,有不問經;若問經者勝,不問經者為不如也。謂問經人復有二種:有一心聽經,有不一心聽經;若一心聽經者勝,不一心聽經者為不如也。謂一心聽經人復有二種:有聞持法,有聞不持法;若聞持法者勝,聞不持法者為不如也。謂聞持法人復有二種:有聞法觀義,有聞法不觀義;若聞法觀義者勝,聞法不觀義者為不如也。謂聞法觀義人復有二種:有知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行之,有不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行;若知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行者勝,不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行者為不如也。

“謂知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行人復有二種:有自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂;有不自饒益,亦不饒益他,不饒益多人,不愍傷世間,不為天、不為人求義及饒益,求安隱快樂。若自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂者,此人於彼人中為極第一、為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。譬如因牛有乳,因乳有酪,因酪有生酥,因生酥有熟酥,因熟酥有酥精。酥精者,於彼中為極第一、為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。如是若人自饒益,亦饒益他,饒益多人,愍傷世間,為天、為人求義及饒益,求安隱快樂,此二人如上所說,如上分別,如上施設,此為第一、為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙,是謂比丘知人勝如。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

七法品晝度樹經第二

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“若三十三天晝度樹葉萎黃;是時,三十三天悅樂歡喜,晝度樹葉不久當落。復次,三十三天晝度樹葉已落;是時,三十三天悅樂歡喜,晝度樹葉不久當還生。復次,三十三天晝度樹葉已還生;是時,三十三天悅樂歡喜,晝度樹不久當生網。復次,三十三天晝度樹已生網;是時,三十三天悅樂歡喜,晝度樹不久當生如鳥喙。復次,三十三天晝度樹已生如鳥喙;是時,三十三天悅樂歡喜,晝度樹不久當開如缽。復次,三十三天晝度樹已開如缽;是時,三十三天悅樂歡喜,晝度樹不久當盡敷開。若晝度樹已盡敷開,光所照,色所映,香所熏,周百由延;是時,三十三天於中夏四月,以天五欲功德具足而自娛樂,是謂三十三天於晝度樹下集會娛樂也。

“如是義,聖弟子亦復爾。思念出傢;是時,聖弟子名為葉黃,猶三十三天晝度樹葉萎黃也。復次,聖弟子剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道;是時,聖弟子名為葉落,猶三十三天晝度樹葉落也。復次,聖弟子離欲、離惡不善之法,有覺、有觀,離生喜、樂,得初禪成就遊;是時,聖弟子名葉還生,猶三十三天晝度樹葉還生也。復次,聖弟子覺、觀已息,內靜、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,得第二禪成就遊;是時,聖弟子名為生網,猶三十三天晝度樹生網也。復次,聖弟子離於喜欲,舍無求遊,正念正智而身覺樂,謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空,得第三禪成就遊;是時,聖弟子名生如鳥喙,猶三十三天晝度樹如鳥喙也。復次,聖弟子樂滅、苦滅、喜、憂本已滅,不苦不樂、舍、念、清凈,得第四禪成就遊;是時,聖弟子名生如缽,猶三十三天晝度樹如缽也。

“復次,聖弟子諸漏已盡,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺、自作證成就遊:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。是時,聖弟子名盡敷開,猶三十三天晝度樹盡敷開也。彼為漏盡阿羅訶比丘,三十三天集在善法正殿,咨嗟稱嘆:‘某尊弟子於某村邑剃除須發,著袈裟衣,至信、舍傢、無傢、學道,諸漏已盡,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺、自作證成就遊:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。’是謂漏盡阿羅訶共集會也,如三十三天晝度樹下共集會也。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

七法品城喻經第三

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“如王邊城七事具足,四食豐饒,易不難得,是故王城不為外敵破,唯除內自壞。

“雲何王城七事具足?謂王邊城造立樓櫓,築地使堅,不可毀壞,為內安隱,制外怨敵,是謂王城一事具足。復次,如王邊城掘鑿池塹,極使深廣,修備可依,為內安隱,制外怨敵,是謂王城二事具足。復次,如王邊城周匝通道,開除平博,為內安隱,制外怨敵,是謂王城三事具足。復次,如王邊城集四種軍力——象軍、馬軍、車軍、步軍,為內安隱,制外怨敵,是謂王城四事具足。復次,如王邊城預備軍器——弓、矢、鉾、戟,為內安隱,制外怨敵,是謂王城五事具足。復次,如王邊城立守門大將,明略智辯,勇毅奇謀,善則聽入,不善則禁,為內安隱,制外怨敵,是謂王城六事具足。復次,如王邊城築立高墻,令極牢固,泥塗堊灑,為內安隱,制外怨敵,是謂王城七事具足也。

“雲何王城四食豐饒,易不難得?謂王邊城水草樵木,資有預備,為內安隱,制外怨敵,是謂王城一食豐饒,易不難得。復次,如王邊城多收稻谷及儲畜麥,為內安隱,制外怨敵,是謂王城二食豐饒,易不難得。復次,如王邊城多積秥豆及大小豆,為內安隱,制外怨敵,是謂王城三食豐饒,易不難得。復次,如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉,一切具足,為內安隱,制外怨敵,是謂王城四食豐饒,易不難得。如是王城七事具足,四食豐饒,易不難得,不為外敵破,唯除內自壞。

“如是,若聖弟子亦得七善法,逮四增上心,易不難得,是故聖弟子不為魔王之所得便,亦不隨惡不善之法,不為染污所染,不復更受生也。

“雲何聖弟子得七善法?謂聖弟子得堅固信,深著如來,信根已立,終不隨外沙門、梵志,若天、魔、梵及餘世間,是謂聖弟子得一善法。復次,聖弟子常行慚恥,可慚知慚:惡不善法穢污煩惱,受諸惡報,造生死本。是謂聖弟子得二善法。復次,聖弟子常行羞愧,可愧知愧:惡不善法穢污煩惱,受諸惡報,造生死本。是謂聖弟子得三善法。復次,聖弟子常行精進,斷惡不善,修諸善法,恒自起意,專一堅固,為諸善本,不舍方便,是謂聖弟子得四善法。復次,聖弟子廣學多聞,守持不忘,積聚博聞。所謂法者,初善、中善、竟亦善,有義有文,具足清凈,顯現梵行。如是諸法廣學多聞,玩習至千,意所惟觀,明見深達,是謂聖弟子得五善法。復次,聖弟子常行於念,成就正念,久所曾習,久所曾聞,恒憶不忘,是謂聖弟子得六善法。復次,聖弟子修行智慧,觀興衰法,得如此智,聖慧明達,分別曉瞭,以正盡苦,是謂聖弟子得七善法也。

“雲何聖弟子逮四增上心,易不難得?謂聖弟子離欲、離惡不善之法,有覺、有觀,離生喜、樂,逮初禪成就遊,是謂聖弟子逮初增上心,易不難得。復次,聖弟子覺、觀已息,內靜、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,逮第二禪成就遊,是謂聖弟子逮第二增上心,易不難得。復次,聖弟子離於喜欲,舍無求遊,正念正智而身覺樂,謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空,逮第三禪成就遊,是謂聖弟子逮第三增上心,易不難得。復次,聖弟子樂滅、苦滅,喜、憂本已滅,不苦不樂、舍、念、清凈,逮第四禪成就遊,是謂聖弟子逮第四增上心,易不難得。

“如是,聖弟子得七善法,逮四增上心,易不難得,不為魔王之所得便,亦不隨惡不善之法,不為染污所染,不復更受生。

“如王邊城造立樓櫓,築地使堅,不可毀壞,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子得堅固信,深著如來,信根已立,終不隨外沙門、梵志,若天、魔、梵及餘世間,是謂聖弟子得信樓櫓,除惡不善,修諸善法也。

“如王邊城掘鑿池塹,極使深廣,修備可依,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子常行慚恥,可慚知慚:惡不善法穢污煩惱,受諸惡報,造生死本。是謂聖弟子得慚池塹,除惡不善,修諸善法也。

“如王邊城周匝通道,開除平博,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子常行為愧,可愧知愧:惡不善法穢污煩惱,受諸惡報,造生死本。是謂聖弟子得愧平道,除惡不善,修諸善法也。

“如王邊城集四種軍力——象軍、馬軍、車軍、步軍,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子常行精進,斷惡不善,修諸善法,恒自起意,專一堅固,為諸善本,不舍方便,是謂聖弟子得精進軍力,除惡不善,修諸善法也。

“如王邊城預備軍器——弓、矢、鉾、戟,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子廣學多聞,守持不忘,積聚博聞。所謂法者,初善、中善、竟亦善,有義有文,具足清凈,顯現梵行。如是諸法廣學多聞,玩習至千,意所惟觀,明見深達,是謂聖弟子得多聞軍器,除惡不善,修諸善法也。

“如王邊城立守門大將,明略智辯,勇毅奇謀,善則聽入,不善則禁,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子常行於念,成就正念,久所曾習,久所曾聞,恒憶不忘,是謂聖弟子得念守門大將,除惡不善,修諸善法也。

“如王邊城築立高墻,令極牢固,泥塗堊灑,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子修行智慧,觀興衰法,得如此智,聖慧明達,分別曉瞭,以正盡苦,是謂聖弟子得智慧墻,除惡不善,修諸善法也。

“如王邊城水草樵木,資有預備,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子離欲、離惡不善之法,有覺、有觀,離生喜、樂,逮初禪成就遊,樂住無乏,安隱快樂,自致涅槃也。

“如王邊城多收稻谷及儲畜麥,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子覺、觀已息,內靜、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,逮第二禪成就遊,樂住無乏,安隱快樂,自致涅槃也。

“如王邊城多積秥豆及大小豆,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子離於喜欲,舍無求遊,正念正智而身覺樂,謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空,逮第三禪成就遊,樂住無乏,安隱快樂,自致涅槃也。

“如正邊城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉,一切充足,為內安隱,制外怨敵;如是,聖弟子樂滅、苦滅,喜、憂本已滅,不苦不樂、舍、念、清凈,逮第四禪成就遊,樂住無乏,安隱快樂,自致涅槃。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

七法品水喻經第四

我聞如是:一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“我當為汝說七水人。諦聽!諦聽!善思念之。”

時,諸比丘受教而聽。

佛言:“雲何為七?或有一人常臥水中;或復有人出水還沒;或復有人出水而住;或復有人出水而住,住已而觀;或復有人出水而住,住已而觀,觀已而渡;或復有人出水而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸;或復有人出水而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸,至彼岸已,謂住岸人。如是,我曾復為汝說七水喻人。諦聽!諦聽!善思念之。”

時,諸比丘受教而聽。

佛言:“雲何為七?或有人常臥水中;或復有人出已還沒;或復有人出已而住;或復有人出已而住,住已而觀;或復有人出已而住,住已而觀,觀已而渡;或復有人出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸;或復有人出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸,至彼岸已,謂住岸梵志。此七水喻人,我略說也。如上說,如上施設,汝知何義?何所分別?有何因緣?”

時,諸比丘白世尊曰:“世尊為法本!世尊為法主!法由世尊,惟願說之!我等聞已,得廣知義。”

佛便告曰:“汝等諦聽!善思念之,我當為汝分別其義。”

時,諸比丘受教而聽。

佛言:“雲何有人當臥?謂或有人為不善法之所覆蓋,染污所染,受惡法報,造生死本。是謂有人常臥。猶人沒溺,臥於水中,我說彼人亦復如是,是謂初水喻人,世間諦如有也。

“雲何有人出已還沒?謂人既出,得信善法,持戒、佈施、多聞、智慧,修習善法。彼於後時失信不固,失持戒、佈施、多聞、智慧而不堅固。是謂有人出已還沒。猶人溺水,既出還沒,我說彼人亦復如是,是謂第二水喻人,世間諦如有也。

“雲何有人出已而住?謂人既出,得信善法,持戒、佈施、多聞、智慧,修習善法。彼於後時信固不失,持戒、佈施、多聞、智慧,堅固不失。是謂有人出已而住。猶人溺水,出已而住,我說彼人亦復如是,是謂第三水喻人,世間諦如有也。

“雲何有人出已而住,住已而觀?謂人既出,得信善法,持戒、佈施、多聞、智慧,修習善法。彼於後時信固不失,持戒、佈施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅、知苦滅道如真;彼如是知、如是見,三結便盡,謂身見、戒取、疑;三結已盡,得須陀洹,不墮惡法,定趣正覺,極受七有;天上、人間七往來已,便得苦際。是謂有人出已而住,住已而觀。猶人溺水,出已而住,住已而觀,我說彼人亦復如是,是謂第四水喻人,世間諦如有也。

“雲何有人出已而住,住已而觀,觀已而渡?謂人既出,得信善法,持戒、佈施、多聞、智慧,修習善法。彼於後時信固不失,持戒、佈施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅、知苦滅道如真;如是知、如是見,三結便盡,謂身見、戒取、疑;三結已盡,淫、怒、癡薄,得一往來天上、人間;一往來已,便得苦際。是謂有人出已而住,住已而觀,觀已而渡。猶人溺水,出已而住,住已而觀,觀已而渡,我說彼人亦復如是,是謂第五水喻人,世間諦如有也。

“雲何有人出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸?謂人既出,得信善法,持戒、佈施、多聞、智慧,修習善法。彼於後時信固不失,持戒、佈施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅、知苦滅道如真;如是知、如是見,五下分結盡,謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑;五下分結盡已,生於彼間,便般涅槃,得不退法,不還此世。是謂有人出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸。猶人溺水,出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸,我說彼人亦復如是,是謂第六水喻人,世間諦如有也。

“雲何有人出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸,至彼岸已,謂住岸梵志?謂人既出,得信善法,持戒、佈施、多聞、智慧,修習善法。彼於後時信固不失,持戒、佈施、多聞、智慧,堅固不失,住善法中,知苦如真,知苦集、知苦滅,知苦滅道如真;如是知、如是見,欲漏心解脫,有漏、無明漏心解脫;解脫已,便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。是謂有人出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸,至彼岸已,謂住岸梵志。猶人溺水,出已而住,住已而觀,觀已而渡,渡已至彼岸,至彼岸已,謂住岸人,我說彼人亦復如是,是謂第七水喻人,世間諦如有也。

“我向所言,當為汝說七水人者,因此故說。”

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

七法品木積喻經第五

我聞如是:一時,佛遊拘薩羅,在人間,與大比丘眾翼從而行。

爾時,世尊則於中路,忽見一處有大木積,洞燃俱熾。世尊見已,便下道側,更就餘樹敷尼師檀,結跏趺坐。

世尊坐已,告諸比丘:“汝等見彼有大木積洞燃俱熾耶?”

時,諸比丘答曰:“見也,世尊。”

世尊復告諸比丘曰:“於汝意雲何?謂大木積洞燃俱熾,若抱、若坐、若臥;謂剎利女、梵志、居士、工師女,年在盛時,沐浴香薰,著明凈衣,華鬘、瓔珞嚴飾其身,若抱、若坐、若臥,何者為樂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,謂大木積洞燃俱熾,若抱、若坐、若臥,甚苦!世尊!謂剎利女、梵志、居士、工師女,年在盛時,沐浴香薰,著明凈衣,華鬘、瓔珞嚴飾其身,若抱、若坐、若臥,甚樂!世尊!”

世尊告曰:“我為汝說,不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者,寧抱木積洞燃俱熾,若坐、若臥;彼雖因此受苦或死,然不以是身壞命終,趣至惡處,生地獄中。若愚癡人犯戒不精進,生惡不善法,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門,若抱剎利女、梵志、居士、工師女,年在盛時,沐浴香薰,著明凈衣,華鬘、瓔珞嚴飾其身,若坐、若臥者;彼愚癡人因是長夜不善不義,受惡法報,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出傢學,不虛不空,有果有報,有極安樂,生諸善處而得長壽,受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥,令諸施主得大福佑,得大光明’者,當作是學!”

世尊復告諸比丘曰:“於意雲何?若有力士以緊索毛繩絞勒其腨斷皮,斷皮已斷肉,斷肉已斷筋,斷筋已斷骨,斷骨已至髄而住;若從剎利、梵志、居士、工師受其信施,按摩身體、肢節、手足,何者為樂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,若有力士以緊索毛繩絞勒其腨斷皮,斷皮已斷肉,斷肉已斷筋,斷筋已斷骨,斷骨已至髄而住,甚苦!世尊!若從剎利、梵志、居士、工師受其信施,按摩身體、肢節、手足,甚樂!世尊!”

世尊告曰:“我為汝說,不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者,寧令力士以緊索毛繩絞勒其腨斷皮,斷皮已斷肉,斷肉已斷筋,斷筋已斷骨,斷骨已至髄而住;彼雖因此受苦或死,然不以是身壞命終,趣至惡處,生地獄中。若愚癡人犯戒不精進,生惡不善法,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門,從剎利、梵志、居士、工師受其信施,按摩身體、肢節、手足;彼愚癡人因是長夜不善不義,受惡法報,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出傢學,不虛不空,有果有報,有極安樂,生諸善處而得長壽,受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥,令諸施主得大福佑,得大果報,得大光明’者,當作是學!”

世尊復告諸比丘曰:“於意雲何?若有力士以瑩磨利刀截斷其髀;若從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜,恭敬將迎,何者為樂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,若有力士以瑩磨利刀截斷其髀,甚苦!世尊!若從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜,恭敬將迎,甚樂!世尊!”

世尊告曰:“我為汝說,不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者,寧令力士以瑩磨利刀截斷其髀;彼雖因此受苦或死,然不以是身壞命終,趣至惡處,生地獄中。若愚癡人犯戒不精進,生惡不善法,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門,從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜,恭敬將迎;彼愚癡人因是長夜不善不義,受惡法報,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出傢學,不虛不空,有果有報,有極安樂,生諸善處而得長壽,受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥,令諸施主得大福佑,得大果報,得大光明’者,當作是學!”

世尊復告諸比丘曰:“於意雲何?若有力士以鐵銅鍱洞燃俱熾,纏絡其身;若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服,何者為樂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,若有力士以鐵銅鍱洞燃俱熾纏絡其身,甚苦!世尊!若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服,甚樂!世尊!”

世尊告曰:“我為汝說,不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者,寧令力士以鐵銅鍱洞燃俱熾,纏絡其身;彼雖因此受苦或死,然不以是身壞命終,趣至惡處,生地獄中。若愚癡人犯戒不精進,生惡不善法,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門,從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服;彼愚癡人因是長夜不善不義,受惡法報,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出傢學,不虛不空,有果有報,有極安樂,生諸善處而得長壽,受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥,令諸施主得大福佑,得大果報,得大光明’者,當作是學!”

世尊復告諸比丘曰:“於意雲何?若有力士以熱鐵鉗鉗開其口,便以鐵丸洞燃俱熾,著其口中。彼熱鐵丸燒唇,燒唇已燒舌,燒舌已燒龂,燒龂斷已燒咽,燒咽已燒心,燒心已燒腸胃,燒腸胃已下過。若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味,何者為樂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,若有力士以熱鐵鉗鉗開其口,便以鐵丸洞燃俱熾,著其口中。彼熱鐵丸燒唇,燒唇已燒舌,燒舌已燒龂,燒龂已燒咽,燒咽已燒心,燒心已燒腸胃,燒腸胃已下過。甚苦!世尊!若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味,甚樂!世尊!”

世尊告曰:“我為汝說,不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者,寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口,便以鐵丸洞燃俱熾,著其口中。彼熱鐵丸燒唇,燒唇已燒舌,燒舌已燒龂,燒龂已燒咽,燒咽已燒心,燒心已燒腸胃,燒腸胃已下過。彼雖因此受苦或死,然不以是身壞命終,趣至惡處,生地獄中。若愚癡人犯戒不精進,生惡不善法,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門,從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味;彼愚癡人因是長夜不善不義,受惡法報,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。是故汝等當觀自義觀彼義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出傢學,不虛不空,有果有報,有極安樂,生諸善處而得長壽,受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥,令諸施主得大福佑,得大果報,得大光明’者,當作是學!”

世尊復告諸比丘曰:“於意雲何?若有力士以鐵銅床洞燃俱熾,強逼使人坐臥其上;若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具,何者為樂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,若有力士以鐵銅床洞燃俱熾,強逼使人坐臥其上,甚苦!世尊!若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具,甚樂!世尊!”

世尊告曰:“我為汝說,不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者,寧令力士以鐵銅床洞燃俱熾,強逼使人坐臥其上;彼雖因此受苦或死,然不以是身壞命終,趣至惡處,生地獄中。若愚癡人犯戒不精進,生惡不善法,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門,從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具;彼愚癡人因是長夜不善不義,受惡法報,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出傢學,不虛不空,有果有報,有極安樂,生諸善處而得長壽,受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥,令諸施主得大福佑,得大果報,得大光明’者,當作是學!”

世尊復告諸比丘曰:“於意雲何?若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾,撮舉人已,倒著釜中;若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍,泥治堊灑,窗戶牢密,爐火溫暖,何者為樂?”

時,諸比丘白曰:“世尊,若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾,撮舉人已,倒著釜中,甚苦!世尊!若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍,泥治堊灑,窗戶牢密,爐火溫暖,甚樂!世尊!”

世尊告曰:“我為汝說,不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者,寧令力士以大鐵銅釜洞燃俱熾,撮舉人已,倒著釜中;彼雖因此受苦或死,然不以是身壞命終,趣至惡處,生地獄中。若愚癡人犯戒不精進,生惡不善法,非梵行稱梵行,非沙門稱沙門,從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍,泥治堊灑,窗戶牢密,爐火溫暖;彼愚癡人因是長夜不善不義,受惡法報,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出傢學,不虛不空,有果有報,有極安樂,生諸善處而得長壽,受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥,令諸施主得大福佑,得大果報,得大光明’者,當作是學!”

說此法時,六十比丘漏盡結解,六十比丘舍戒還傢。所以者何?世尊教誡甚深!甚難!學道亦復甚深!甚難!

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。