佛國品第一

《維摩詰經》是佛教大乘經典。一稱《不可思議解脫經》,全稱《維摩詰所說經》《凈名經》。後秦鳩摩羅什譯有3卷,14品。敘述毗耶離(吠舍離)城居士維摩詰,十分富有,深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法,闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為「彈偏斥小」「嘆大褒圓」,批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性,斥責歪曲佛道的絕對境界。

     我曾經親自聽佛這樣說。

  那時候佛在毗耶離城的庵羅樹園中,與八千大比丘在一起,還有三萬二千位菩薩。菩薩們都是一切人眾所熟悉的,無論道行,無論智慧都已經成就,並獲得瞭諸佛如來的威力助持,自身也便成瞭護法之城。他們宣說正法的聲音,如獅子一樣的勇猛,遍及十方,無所不聞。眾生不需籲請,便得到菩薩們的友愛慈慰;佛法僧三寶不絕,發揚光大,仰仗他們的努力。煩惱魔障及一切怨恨,菩薩們全部降伏;外道邪說被他們蕩除而顯得清凈。所有菩薩不受糾纏拖累,心中安寧,常住自由自在的無礙之境。或念或定,都持善不失,不起惡意,具有七種辨才;具有充足的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德,而又能夠因眾生具體情形而方便度人;達到瞭對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍;已經隨順無生之道,從佛說法而不倒退。善於瞭解事物本質,熟知眾生不同本性;超出眾生之上而得四種無畏;以功德智慧陶冶自心,形象美好可以稱為第一。舍去世間卑俗的裝飾之物,美德的名聲高遠,超出須彌山之外。信心堅固,如同金剛佛法如日光照臨大地,如甘霖滋潤萬物,菩薩們宣說佛法的聲音異於平常,可稱微妙第一。他們深入緣起法,斷馀瞭有我有常等等邪見;不偏執於有,不偏執於空;也就沒有煩惱邪見的習氣,未來不受惡劣的果報。菩薩們說法,如獅子吼叫,如雷霆震動,眾生無不懾服;他們宣說的內容與如來法身等同,所以不可測量,也超出任何限量。菩薩們如航海導師,引眾生入洶湧的生死海中尋求法寶。菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙,完全地瞭解眾生行為導致的轉生傾向,及心中意念的美與惡。諸佛得無可比擬的大智慧,菩薩們則接近佛而得自在慧,又得到瞭接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等。菩薩們關閉瞭通向五種惡趣的轉生之門,但又毫不猶豫投入五道,顯現自身;菩薩是醫生中的醫生,善於治療一切眾生病,對癥下藥,使眾生服而祛病。菩薩功德無不成就,無量佛土因之無不清凈,或見或聽菩薩說法的無不獲大利益;凡有所修所作善行的,也都各得應有的報嘗。

  具備以上所說的諸種功德,圓滿無缺的菩薩,分別有這些:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、:帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶仗菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,象這樣的菩薩共有三萬二幹人,此外還有大梵天的天王數萬人,如屍棄等等。他們從四天下而來到佛的住所,想聽佛說法。另外還有一萬二幹天帝,也從四天下而來參加演說佛法之會,聚集一堂。再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之眾,也來赴會。更有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也來法會上入座。

  這時候的佛祖在無量數的大眾恭敬圍繞之下,為他們演說妙法。佛祖居眾人當中,猶如須彌山偉岸地突出於大海當中。從那眾寶裝飾的獅子座上,佛祖的金光照耀著所有大眾。這時候,有名叫寶積的毗耶離城長者之子攜帶七寶傘蓋,也來到佛的住處。他們伏在地下,行頭面觸佛足的大禮,然後各人獻上寶蓋傘幢,以供養佛祖。佛憑藉他的神威,將數百蓋傘幢,合成一碩大寶傘,讓它可以掩蔽三千大幹世界。世界無論如何遼闊廣大,仍然完全地顯現其中。這巨大的寶傘蓋下,有三千大幹世界,有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰,也還有天宮、龍宮等八部諸眾的宮殿。

  所有大眾,親眼得見佛祖神力,無不感嘆,稱說以往未有這種神跡,而後雙手合十,禮敬佛祖,抬頭瞻仰佛祖,目光不能離開片刻。那為首的毗耶離城中長者之子寶積,便在佛祖跟前頌出這樣一段長偈:

  目凈修廣如青蓮,心凈已度諸禪定;

  久積凈業稱無.量導眾以寂故稽首。

  既見大聖以神變,普觀十方無量上;

  其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。

  法王法力超群生,常以法財施一切;

  能善分別諸法相,於第一義而不動。

  已天諸法得自在,是故稽首此法王,

  說法不有亦不無,以因緣故諸法生。

  無我無造無受者,善惡之業亦不亡。

  始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。

  已無心意無受行,而悉摧伏諸外道;

  三轉法輪於大幹,其輪本來常清凈;

  無人得道此為證,三寶於是現世間。

  以斯妙法濟群生,一受不退常寂然;

  度老病死大醫王,當禮法海德無邊。

  毀譽不動如須彌,於善不善等以慈;

  心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承?

  今奉世尊此微益,於中現我三千界,

  諸天神龍所居宮,乾達婆等及夜叉,

  悉見世間諸所有,十力哀現是化變。

  眾睹希有皆嘆佛,今我稽首三界尊。

  大聖誥王眾所歸,凈心觀佛靡不欣;

  各見世尊在其前,斯則神力不共法。

  佛以一音演說法,眾生隨類各得解,

  皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。

  佛以,音演說法,眾生各各隨所解,

  普得受行獲其利,斯則神力不共法。

  佛以廠音演說法,或有恐畏或歡喜,

  或生厭離或斷疑,斯則神力不共法。

  稽首十力大精進,稽首已得無所畏。

  稽首住於不共法,稽首一切大導師。

  稽首能斷諸結縛,稽首已到於彼岸。

  稽首能度諸世間,稽首永離生死道。

  悉知眾生來去相,善於諸法得解脫;

  不著世間如蓮華,常善入於空寂行;

  達諸法相無掛礙,稽首如空無所依。

  當時長者之子寶積說完偈頌,便對佛祖說:“世尊,我們這五百長者之子都已經發心,立誓要成就無上正等正覺,想聽您說說,如何可以得到清凈佛國;希望世尊您給我們宣說菩薩修習凈土的踐行。”

  佛祖回答:“善哉!寶積啊,難得你能為諸菩薩詢問修習的法門。仔細聽著吧!好好地思考!我就為你們演說吧。”於是寶積以及五百長者之子聆聽敬受教誨。

  佛說:“寶積,菩薩所依的佛國凈土就是一切眾生之屬啊。為什麼這樣說呢?菩薩的佛國大小取決於他們所度化的眾生多寡;菩薩的佛國的美好取決於眾生棄惡向善的水平;菩薩 依據眾生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土,也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土。為什麼這樣?菩薩之所以要建立佛國凈土乃是為瞭有益眾生啊。譬如有人,在寬敞的地方建造宮殿,可以隨其所需建造,不受制約妨礙;但他如果在虛空之中興建土木呢,自然不會成功。同樣的道理,菩薩是以眾生為基礎,以成就眾生,使離苦得樂而建立佛國。其佛國並不是建在虛空之上而是依靠眾生的。

  “寶積,-你應當知道,質直之心是菩薩凈土。菩薩成佛的日堠,一切正直無誨的眾生來生其國;深固之心是菩薩凈土,菩薩成佛的時候,一切具足圓滿功德的眾生來生其國;大乘心是菩薩凈土,當菩薩成佛的時候,一切信仰大乘的眾生來生其國;佈施是菩薩凈土,當菩薩成佛的時候,一切能舍除國傢、財產、身體、生命,不沾染貪愛慳吝的眾生,也便來生他的佛國;持戒是菩薩凈土,當菩薩成佛的時候,一切戒行清凈得十善道圓足的眾生,也便來生他的佛國;忍辱是菩薩的凈土,菩薩成佛的時候,一切因能行忍辱而身形美好,具三十二瑞相的眾生,也便來生他的佛國;精進是菩薩凈土,當菩薩成佛的時候,一切始終努力,勤懇修習種種功德的眾生,也便來生他的佛國廠禪定是菩薩凈土,菩薩成佛的時候,一切心註一境,攝念不亂眾生,也便來生他佛國,智慧是菩薩凈土,當菩薩成佛的時候,一切得正智慧,得決定法相的眾生,來生他的佛國;慈悲喜舍四種無量心便是菩薩的凈土,當菩薩成佛的時候,卞切具有無限慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的眾生,來生他的佛國;四攝之法是菩薩的凈土,當菩薩成佛的時候,一切因菩薩惠施財產與教法,因其仁愛之語,利益之行,因其同修共進而得解脫的眾生,都來生到他的佛國;方便是菩薩的凈土,菩薩成佛的時候,二切因菩薩方便施教,無礙救度的眾生,來生他的佛國;三十七種道品是菩薩的凈土,當菩薩成佛的時候,一切修習四念處、四正勤;四神足、五根、五力和七覺分;八正道的眾生,來生他的佛國。回向心是菩薩的凈土,菩薩成佛的時候,由於他凡有善德便普施眾生,所以其佛國自然具有一切功德;說消除八難是菩薩凈土,到菩薩成佛的時候,他的佛國自然也沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷;自己持守戒行,不議論別人缺點是菩薩凈土,菩薩成佛的時候,他的佛國自然沒有違犯禁戒的名聲;十善法門是菩薩凈土,‘菩薩成佛的時候,自然享有諸種善果報,眾生親到他的佛國中不夭亡,得財富,得清凈行,得誠懇語,得和善語,親友不分離,善排解糾紛,話語有益他人,不嫉惱,不嗔恚,無邪僻見解。

  “如上所說,寶積啊廠菩薩由其質直之心而發願行;由其願行而得深厚道心;由其深厚道心而善調伏迷妄意念;能調伏內心則能踐行;能踐行則能將功德回向,能回向,則因大乘道而行善巧方便;能善巧方便,則能幫助眾生成就菩提正道;因眾生盡皆成道,而穢土也成凈土;隨佛凈土建立,說法亦便清凈;既有清凈說法,即有清凈智慧產生,也就有清凈明慧的心;內心既然清凈,一切功德無不清凈。所以說,寶積啊,如果菩薩要想建立佛國凈土,應當首先清凈其心,隨著內心的清凈,佛土自然也就相應清凈瞭。”

  這時候,聽眾中的舍利弗得到瞭佛祖如來的神威加被,心中隨著便這麼考慮道:如果說菩薩要先清凈其心,才能使佛國清凈的話,豈不是說,我佛如來當初為菩薩的時候,也有不甚清凈的價段瞭嗎?佛世尊當即知道瞭他的意念,便開口說道;“你怎麼會這麼想呢?日月如此明潔,豈有不潔?不過,瞎眼之人看不見而已!舍利弗回答:“是的,世尊,並非日月不明,而是瞎眼之人自己視而不見。” .

  佛祖又說;“舍利弗,有人看不見如來佛囪的清凈莊嚴,這不是如來的過失啊。舍利弗,我的國土清凈無穢,但你卻看不見,所以生出疑惑來。”這時候,螺髻梵王告訴舍利弗說:“你不該有這種疑惑念頭呢,怎麼會覺得佛國此土有不凈穢染呢?在我看來,釋迦牟尼佛的國土清凈明徹,有如自在天宮的明凈—般,其間並無二致。”

  舍利弗便說:“我明明看見此國土中有丘陵坑窪,有荊刺草莽,有沙礫土石所成諸山,有種種穢惡滿盈其中啊。”

  螺髻梵王說:“我看是仁者你心中有高低染凈種種分別,所以才於此國土中看見瞭不凈染穢哩。舍利弗啊廠菩薩對於一切眾生,深懷有平等之心,其深厚虔敬之清凈心,以佛之智慧為所依據,所以能在此國土中見到清凈。”

  螺髻梵王話音剛落,佛世尊以腳趾略一按地,,由無窮無盡珍寶裝飾起來的王幹大幹世界立即顯現出來,其華麗莊嚴,有如寶莊嚴佛本人,在用他的無量功德裝飾這佛國凈土哩。佛祖周圍的一切聽眾無不因此感嘆萬端,稱說見未曾有過的奇妙景像。所有聽眾都發現自己就坐在蓮花寶座上。

  佛祖於是對舍利弗說:“你就看看我這佛土的莊嚴吧!難道還不清凈妙好?”舍利弗答道:“是的,我佛世尊,以往我未曾得見,以往我亦未曾聽說。而今我眼前完全是一片放大光明的清凈莊嚴美妙的佛國哩!”

  佛祖告訴舍利弗:“我所住世的國土從來便象這樣清凈,如果有時看上去會有些污穢惡劣,那隻是為瞭向眾生顯示,所謂染凈,純然是眾生的行為善惡所得或福或罪的果報啊。這就象色界的諸天人,雖然在同—個食器中取食用餐,但依據他們福德的差異,那飯食的色香味等也各各不同哩。所以說,舍利弗啊,如果有人心中清凈,他自然能見到此國土中心中以種種功德裝飾起來的美好景像;”

  就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴妙好的國土時,那從毗耶離中前來禮敬並聽我佛祖演說正法的寶積,連同另外五百長者之子,都同時得瞭無生法忍的智慧,見諸法不生,心智歸於寂滅。佛祖跟前的八萬四千人眾,一時都立下誓言,要求得阿耨多羅三藐三菩提的無上道心。佛祖收回他按在地上的神足,於是三千大幹世界還歸原處,從眾人眼前消失。那些從佛祖聽法,求聲聞乘解脫的三萬二千諸天神,以及其它人眾,由佛的神跡而瞭徹緣起生滅的道理,產生瞭對有為法終歸無常的認識,體會到求清凈,除世間煩惱塵垢的必要性,由此便得瞭法眼凈的成果。另外有八千比丘,,由於對諸法不執受,便不有穢染,因之離除瞭九十八種結漏的羈絆,內心得到解脫。