六祖壇經原文 第三卷【決疑品】

《六祖壇經》,佛教經典,亦稱《六祖大師法寶壇經》,簡稱《壇經》。禪宗六祖慧能說,其弟子法海集錄。是禪宗的主要經典之一。經文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據「自性本清凈」之說,宣揚「明心見性」「頓悟成佛」的基本思想。《壇經》的思想對禪宗發展起到了重要作用。中國佛教著作被尊稱為「經」的,僅此一部。

  一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,剌丈請師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰:‘弟子聞和尚說法,實不可思議,今有少疑,願大慈悲,特為解說。’

  師曰:‘有疑即問,吾當為說。’

  韋公曰:‘和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?’

  師曰:‘是。’

  公曰:‘弟子聞達摩初化梁武帝,帝問雲:“朕一生造寺度僧,佈施設齋,有何功德?”達摩言:“實無功德。”弟子未達此理,願和尚為說。’

  師曰:‘實無功德,勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,佈施設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。’

  師又曰:‘見性是功,平等是德;念念無滯,常見本性其實妙用,名為功德。內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德;若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬,心常輕人,吾我不斷即自無功;自性虛妄不實,即自無德;為吾我自大,常輕一切故。善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內見,不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別,武帝不識其理,非我祖師有過。’

  刺史又問曰:‘弟子常見僧俗念阿彌陀佛,願生西方;請和尚說,得生彼否?願為破疑。’

  師言:‘使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛城中,說西方引化,經文分明去此不遠。若論相說裡數有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠,為其下根;說近,為其上智。人有兩種,法無兩般;迷悟有味,見有遲疾。迷人念佛,求生於彼;悟人自凈其心。所以佛言:“隨其心凈,即佛土凈。”使君東方人,但心凈即無罪;雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不瞭自性,不識身中凈土,願東願西,悟人在處一般。所以佛言:“隨所住處,恒安樂。”使君心地,但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。’

  ‘今勸善知識,先除十惡,即行十萬;後除八邪,乃過八千。念念見性,常行十直,到如彈指,便親彌陀。使君但行十善,何須更願往生?不斷十惡之心,仃佛印水迎請?若悟無生頓法,見西才隻在剎那;不悟,念佛求生,路遙如何得達?惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見,各願見否?’

  眾皆頂禮雲:‘若此處見,何須更願往生?願和尚慈悲,便現西方,普令得見。’

  師言:‘大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門;外有五門,內有意門;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王無。性在,身心存;性去,身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是眾生;自性覺,即是佛。慈悲,即是觀音;喜舍,名為勢至。能凈,即釋迦;平直,即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鰲,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。’

  ‘善知識!常行十善,天堂便至,除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上,覺性如來,放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅,內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?’

  大眾聞說,瞭然凡性,悉皆禮拜,俱嘆善哉!唱言:‘普願法界眾生,聞者一時悟解。’

  師言:‘善知識!若欲修行,在傢亦得,不由在寺。在傢能行,如東才人心善;在寺不修,如西才人心惡,但心清凈,即是自性西方。’

  韋公又問:‘在傢如何修行,願為教授。’

  師言:‘吾與大眾,作無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃發出傢,於道何益?頌曰:

  心平何勞持戒 行直何用修禪

  恩則孝養父母 義則上下相憐

  讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧

  若能鉆木出火 淤泥定生紅蓮

  苦口的是良藥 逆耳必是忠言

  改過必生智慧 護短心內非賢

  日用常行饒益 成道非由施錢

  菩提隻向心覓 何勞向外求玄

  聽說依此修行 天堂隻在目前

  師復曰:‘善知識!總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散,吾歸曹溪,眾若有疑,卻來相問。’

  時,刺丈官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。