六祖壇經原文 第一卷【自序品】

　　爾時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師;出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：‘善知識!菩提自性，本來清凈，但用此心，直瞭成佛。善知識!且聽惠能行由得法事意。’

　　惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓;此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海;艱辛貧乏，於市賣柴。

　　時，有一客買柴，使令送至客店;客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：“客誦何經?”

　　客曰：“金剛經。”

　　復問：“從何所來，持此經典?”

　　客雲：“我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘;我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直瞭成佛。”

　　“惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。”

　　“惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。”

　　祖問曰：“汝何才人。欲求何物?”

　　惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作佛，不求餘物。”

　　祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”

　　惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差利?”

　　五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。

　　惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務?”

　　祖雲：“這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。”

　　惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

　　八月餘日，祖一日忽見惠能曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否?”

　　惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。”

　　祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯;思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”

　　眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益?神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩設作偈頌，枉用心力。”

　　諸人聞語，總皆息心，咸言：“我等已後依止秀師，何煩作偈?”

　　神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺?我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別?若不呈偈，終不待法。大難大難!”

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得;前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作;若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道?”

　　是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

　　“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　秀書偈瞭，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣;若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。”聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠水。經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。”

　　令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。

　　祖，三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否?”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否?”

　　祖曰：“汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，瞭不可得;無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看;汝偈若入得門，付汝衣法。”

　　神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈;惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“誦者何偈?”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道;依此偈修，有大利益。”

　　惠能曰：“上人!我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”

　　童子引至偈前禮拜，惠能曰：“惠能不識字，請上人為讀。”

　　時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：“亦有一偈，望別駕為書。”

　　別駕言：“汝亦作偈，其事希有!”

　　惠能向別駕言：“欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。”

　　別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”

　　惠能偈曰：

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：“奇哉!不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。”

　　祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦瞭偈，曰：“亦未見性。”眾以為然。

　　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，當如是乎?”乃問曰：“米熟也未?”

　　惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”

　　祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室;祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

　　遂啟祖言：“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法。”

　　祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益;若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

　　‘有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。’

　　祖復曰：“昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心;衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”

　　惠能啟曰：“向甚處去?”

　　祖雲：“逢懷則止，遇會則藏。”

　　三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。

　　祖雲：“合是吾渡汝。”

　　惠能雲：“迷時師度，悟瞭自度;度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法!今已得悟，隻合向性自度。”

　　祖雲：“如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”

　　惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚雲：“行者!行者!我為法來，不為衣來。”

　　惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮雲：“望行者為我說法。”惠能曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”

　　明良久，惠能曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目?”

　　惠明言下大悟。復問雲：“上來密語密意外，還更有密意否?”惠能雲：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”

　　明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。”

　　惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。”

　　明又問：“惠明今後向甚處去?”

　　惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”

　　明禮辭。

　　惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：“但吃肉邊菜。”

　　一日思惟：“時當弘法，不可終避。”遂出至廣州法性寺;值印宗法師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。

　　惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”

　　一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。

　　宗雲：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否?”

　　惠能曰：“不敢!”

　　宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

　　宗復問曰：“黃梅付囑?如何指授?”

　　惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”

　　宗曰：“何不論禪定解脫?”

　　謂曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”

　　宗又問：“如何是佛法不二之法?”

　　惠能曰：“法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否?”佛言：‘善根有二：一者常，二者無常;佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。’一者善，二者不善;佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者瞭達其性無二;無二之性，即是佛性。”

　　印宗聞說，歡喜合掌，言：“某甲講經，猶如瓦礫;仁者論義，猶如其金。”

　　於是為惠能剃發，願事為師。

　　“惠能遂於菩提樹下，開東山法門。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣?亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令凈心。聞瞭，各自除疑，如先代聖人無別。

　　一眾聞法，歡喜作禮而退。