第六 懺悔品

　   那個時候，惠能大師看到廣州、韶州以及四方的學者、庶民都雲集到山中來聽聞佛法，於是登上法座，告訴大眾說：“來，各位善知識!有關修行成佛的大事， 必須要從自性的覺悟中做起。在任何時候，念念都能清凈自心，修正自己的身行;見到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，這樣才算不虛來此曹溪一回。大傢既然都是遠道而來，能夠共同在此聚會，都是大傢有緣。現在請各位就地胡跪，我要先為你們傳授‘自性五分法身香’，接著再傳授‘無相懺悔’。”大眾依言，各 自胡跪。

　　惠能大師說：“第一是戒香，就是自己心中沒有過失、罪惡，沒有嫉賢妒能的心理，沒有慳貪瞋忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖，這就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善惡境相的時候，自心不會散亂，這就叫作定香。第三是慧香，就是自心沒有障礙，時常以智能觀照自己的真如自性，不造作惡業，雖是修行種種善 事，但心中不執著所作的善行。尊敬長上，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮，這就叫作慧香。第四是解脫香，就是心不攀緣外境，不去思量分別善惡，身心自在，無所掛礙，這就叫作解脫香。第五是解脫知見香，就是自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以死守空寂，而應多方參學，聽經聞法，以認識自心，通達佛法義理;待人 要謙虛和善，不妄自分別人我，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易，這就叫作解脫知見香。

　　善知識!這‘自性五分法身香’，主要是用來薰修自心，千萬不能離心而向外尋求。現在我再為你們傳授‘無相懺悔’，滅除三世罪業，使身口意三業得到究竟 清凈。善知識!大傢一起隨我念道：‘弟子等，從前念、現念、一直到後念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切惡業以及愚迷等罪，現在完全以至誠的心懺 悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。弟子等，從前念、現念，一直到後念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切惡業以及憍狂等罪，現在完全以至誠的心懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。弟子等，從前念、現念，一直到後念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切惡業以及嫉妒等罪，現在 完全以至誠的心懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。’

　　善知識!以上所宣說的就叫作無相懺悔。甚麼叫作懺?甚麼叫作悔?所謂懺，就是懺除以前所犯的過失，從前所造的一切惡業、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全懺除盡凈，今後永不再起，這就叫作懺。所謂悔，就是悔改自己以後再犯的過失，從今以後，所有的一切惡業、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，現在已經覺悟，完全永遠斷 除，更不再造作，這就叫作悔。所以稱為懺悔。

　　凡夫愚迷，隻知道懺除自己以前所犯的罪業，而不知道悔改以後的過失。因為不知悔改的原故，所以從前的罪業未能滅除，往後的過失又頻頻生起。既然以前的罪業不能滅除，後來的過失又再生起，如何能稱為懺悔呢?

　　善知識!現在已經懺悔清凈，再與大傢一起發四弘誓願，大傢都應用心諦聽：自心的眾生無邊，我誓願度盡;自心的煩惱無邊，我誓願斷盡;自性裡的法門無量，我誓願修學;自性的佛道無上，我誓願成就。

　　善知識!大傢不是說眾生無邊誓願度嗎?這麼說，就不是我來度你們瞭。善知識!心中眾生，就是所謂的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善的心，都是心中的眾生，大傢應該自性自度，這才叫作真度。

　　甚麼叫作自性自度呢?就是將自己心中的邪見、煩惱、愚癡等眾生，用正見來度。既然有瞭正見，就能運用般若智能來打破愚癡迷妄的眾生，各各自性自度。邪見來時用正見度，執迷來時用覺悟度，愚癡來時用智能度，惡念來時用善念度，這樣來度心中的眾生，就叫作真度。

　　還有煩惱無盡誓願斷，就是運用自性般若的智能來去除虛妄分別的思想心。法門無量誓願學，就是必須見自本性，常常實踐正法，這就叫作真學。無上佛道誓願成，就是既然常能心存謙卑實踐正法，又能遠離迷妄而又不執著於覺悟，內心常生般若智能，真妄俱除，就能見到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能夠時 時念念修行這四弘誓願，這就是發心立願的法門!

　　善知識!現在已經發四弘誓願瞭，再給各位善知識傳授無相三歸依戒。善知識!歸依覺，就是福慧具足的至尊;歸依正，就是遠離塵欲的至尊;歸依凈，就是眾生敬重的至尊。從今以後，應當稱覺者為本師，再也不去歸依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三寶來為自己證明。奉勸各位善知識，要歸依自性三寶：所謂佛， 就是覺者;所謂法，就是正;所謂僧，就是清凈。自心歸依覺，則邪迷之念不生，少欲知足而能遠離財色，所以叫作福慧具足的至尊。自心歸依正，念念都無邪見，因為沒有邪見的原故，就沒有人我、高傲、貪愛等執著，所以叫作遠離塵欲的至尊。自心歸依凈，在一切塵勞愛欲的境界中，自性都不被染著，所以叫作眾生敬重的 至尊。如果能如此修行，就是自性歸依。一般凡夫不能理解無相歸依，所以從早到晚求受形式上的三歸依戒;如果說歸依佛，佛在那裡呢?如果見不到佛，憑借甚麼來作為自己歸依的對象呢?所以說歸依佛反成為虛妄。

　　善知識!你們要自己去體會觀察，不要錯用瞭心意!經文上分明是說自歸依佛，並不說歸依他佛。不歸依自性佛，就沒有所歸依處。現在既然已經自己覺悟瞭，你們必須各自歸依自性三寶。向內要善調自己的心性，向外要恭敬尊重他人，這就是自歸依。

　　善知識!既然已經歸依自性三寶瞭，現在請各位再專心諦聽!我為你們再說‘一體三身自性佛’，使你們都能夠見到自性三身，明白地覺悟自己的真如自性。請大都跟隨我念：‘就在自己的色身中歸依清凈法身佛，就在自己的色身中歸依圓滿報身佛，就在自己的色身中歸依千百億化身佛。’

　　善知識!色身猶如我們自己的住宅一般，所以不足以歸依。剛才所說的法身、報身、化身這三身佛，都在我們的自性之中，世間上每個人都具有。隻因自己的心性被無明所迷惑，不能見到內在的自性，而總是向外去尋覓三身佛，卻看不見自性身中本來就具有的三身佛。你們聽我說法，能使你們在自身中見到自性所具有的三 身佛。這三身佛，是從自性中出生，並不是從外面可以尋得的。

　　甚麼叫作清凈法身佛呢?世人的心性本來清凈無染，一切萬法都由自性而生。如果心中思量一切惡事，會產生惡的行為;如果心中思量一切善事，就會產生善的行為。如此所有一切善惡諸法在自性中，就好像天空本來常清、日月本來常明，隻因為被浮雲遮蔽而形成上明下暗的現象;忽然一陣風來，把浮雲吹散，天空自然上 下全明，森羅萬象都會清楚的顯現出來。心人心性，經常浮遊不定，就好像那天空的浮雲。

　　善知識!智就象是太陽，慧就象是月亮，智能常如日月光明朗照，但是如果向外滯著塵境，就會被妄念的浮雲遮蓋自性，智能就不得明朗。如果能遇到善知識，聽聞佛法真理，自能除去心中的迷執妄念，而內外光明澄徹，在自性中，萬法自然一一顯現。見性的人也是如此。這就叫清凈法身佛。

　　善知識!自心歸依自己本有的自性，就是歸依真佛。所謂自歸依，就是除去自性中的不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，以及一切時中所有不善的行為;常常反省自己的過失，不說別人的好壞是非，這就是自歸依。常須懷抱謙下之心，普遍對人恭敬，這就是見到自己的本性，通 達無礙，這就叫作自歸依。

　　甚麼叫做圓滿報身呢?譬如一燈能破除千年的黑暗，一智能滅除萬年的愚癡。不要經常回想以前的事，已經過去的事不可復得，要常思量以後的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。善與惡雖然不同，但是本性並沒有兩樣，這無二之性，就叫作實性。在實性中，善惡無染，這就叫作圓滿報身佛。自性若起一念之惡，便 能消滅萬劫以來所修的善因;自性若起一念之善，便可滅盡多如恒河沙的惡業。從初發心一直到成就無上菩提，念念之間自見本性，不失正念，這就叫作報身。

　　甚麼叫作千百億化身呢?如果不思量萬法，自性本來就如晴空;如果對萬法有瞭一念的思量，就叫作變化。思量惡事時，自心就能變化為地獄的境界;思量善事時，自心就能變化為天堂的境界;生起毒害之念時，自心就能變化為龍蛇的境界;生起慈悲之念時，自心就能變化為菩薩的境界;自性流露智能時，自心就能變化為 上界諸天的境界;自性迷執愚癡時，自心就能變化為下方三途的境界。自性的變化非常多，愚迷的人不能省察覺悟，念念生起惡心，所以經常在惡道中行走。如果能回轉一念的善心，就能生出般若智能，這就叫作自性化身佛。

　　善知識!法身本來人人具足，念念得見自性，就是報身佛。從報身上思量萬法，發智起用，就是化身佛。自己覺悟，自己修行自性功德，就是真歸依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可說是歸依。隻要能瞭悟自性中本具三身，就是認識自性佛。

　　我有一首無相頌，如果能讀誦受持，就能使你們累劫多生以來因迷惑所造的罪業在言下頓時消滅。”頌說：

　　迷人隻知修福不知修道，所以隻說修福就是修道。

　　佈施供養雖能得無邊福，原來是由心中三惡造作。

　　如果想以修福來滅罪業，來世即使有福罪業還在。

　　隻有向自心中根除罪緣，各自在自性中行真懺悔。

　　倘能頓悟大乘真懺悔法，去邪迷行正道就能無罪。

　　學道能夠經常觀照自性，就和十方諸佛等同一類。

　　我的祖師隻傳頓教法門，普願大傢見性同證佛體。

　　如果想要未來獲得法身，必須離諸法相心中如洗。

　　努力自見性不要空蹉跎，否則後念忽斷此生休矣。

　　若想覺悟大乘見自本性，虔誠恭敬合掌至心請求。

　　惠能大師說：“善知識!大傢都應該讀誦記取這首無相頌，並且依照此頌修行，如果聽瞭以後能夠立即見性，雖然離我有千裡之遙，也如同常在我的身邊一樣;如果聽瞭以後不能有所覺悟，即使就在對面，也如同相隔千裡，又何必辛苦遠來求法呢?希望大傢各自珍重!”

　　大眾聽聞六祖大師的說法，無不心領神會，歡喜踴躍，信受奉行。